一同戒，二同见，三同行，四身慈，五口慈，六意慈。
　　次四摄而辩六和敬者，菩萨既能善用四种同情之法，摄得众生为成就故，必须久处。若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始令终，则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也。此六通名和敬者，外同他善谓之和。内自谦卑名之敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。
01
戒和同敬
　　菩萨通达实相，知罪不可得；为欲安立众生与实相理，以戒方便，巧同一切持诸戒品，无有乖诤，亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒为和敬。
02
同见和敬
　　菩萨通达实相，不得诸法不知不见。为欲安立众生，于实相正见，方便巧同一切种种知见，无有乖诤；亦知众生因此知见分别，增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。故说同见为和敬。
03
同行和敬
　　菩萨通达实相，无念无行。为欲安立众生于实相正行方便巧同一切，修种种行，无有乖净；亦知众生同此诸行，渐渐积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛。故说同行为和敬。
04
身慈和敬
　　菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐。故身与九道和同，亦知前得乐众生，悉有佛性，未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈为和敬。
05
口慈和敬
　　菩萨以无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定，普出一切声音语言与一切乐，故口与九道和同；亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。故说口慈为和敬。
06
意慈和敬
　　菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定，现诸心意与众生乐，故意与九道和同；亦知前所得乐众生，悉有佛性如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛。故说意慈为和敬。