达到二字去掉

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间 形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井 ，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之「明德」。
是月，舒柏有敬畏累洒落之问，刘侯有入山养静之问。先生曰：「君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也，戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧作，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾：斯乃所谓真洒落矣。是洒落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐惧之无间。孰谓敬畏之心反为洒落累耶？」谓刘侯曰：「君子养心之学如良医治病，随其虚实寒热而斟酌补泄之，是在去病而已，初无一定之方，必使人人服之也。

先要搞明白“一”指的是什么。

致良知是为了达到知行合一。先生就怕有些人天天嘴上说“知行合一”，却不懂事上磨练，所以后来不大提知行合一，只讲“致良知”，就是将良知扩充至万事万物。

这里阳明讲得很模糊，有时候他跟你讲知行合一，是指你的良知地呈现，有时候他讲的知行合一又是指一种生理、心理地知觉，还有的时候他是告诉你要在念上为善去恶。当然，这三者是很系统的，但是在传习录中是被分开记录的。
所以简单的来讲：
第一层次，就是每个人都处于粗杂的知行合一的状态。所以阳明在这里就给你举一些生理与心理相互反应的例子，比如说“恶恶臭”，还有“知食”“知路”等等，这些东西是个生理心理健康的人都会有的体验。这些知，岂止是圣人才有的？人人皆有，大恶人更有。甚至可以说对这些“知”不加抉择，那么你的知行合一就可能使你成为一个大恶人。
第二层次，所以，阳明要跟你讲念上的为善去恶，一念发动处，就是知行的开始，一念发即是知，一念发即是行。你要这里，把善的念头跟保留下来，把不善的念头给克倒、清除掉。这其实就是致良知。这里可以叫做修行的知行合一。
第三层次，等你的胸中，没有了不善的念头，那么你每发出来的一个念头都是良知地呈现，都是良知的知行。这就是最高级别的知行合一，良知的知行合一。
在传习录里，先是讲到了徐爱录的知行合一，这里主要是就第三次层次良知的知行合一讲（夹杂一些第一次层次）。而第二层次，修行的知行合一则放在传习录比较靠后的地方由黄直录下。一上来就给你讲看最高的理解，而下手的方法却在书中的后面，这就是为什么很多人看知行合一莫不着头脑的原因。

知是行之始，行是知之成

你为什么要学知行合一，因为你为什么。

先生说世人知行不一，心理不一，说一套做一套是他最担心的。
知是行之始，行是知之成。
先生也曾更一个官员说，说合就欠妥了
个人理解就是，知行本是一体，好像树枝跟树叶一样，是一体的。
如有不对之处望各位道友多多赐教