1．揭开古代壮族神秘蛊毒之迷
蛊病曾是古代壮族地区流行较广的疾病，曾严重危害壮族人民的健康和严重威胁壮族人民的繁衍。由于壮族聚居地处亚热带，气候炎热，多雨潮湿，高山峻岭，江河网络，草木茂密，虫类滋生，是一个多毒的环境，人极易感染患病，故过去被视为瘴疠之地。唐代诗人沈侩期写的一首诗道：“昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。”有的还说：“十去九不还。”故壮乡素有“蛊毒之乡”的称号。
早在晋代的时候，岭南壮族的先民——俚人从高毒植物及动物、矿物中提取毒素而制成的毒药如菌药（以毒茵制成之毒药）、蓝药（以蓝蛇头制成之毒药）、焦铜药（以焦铜制成之毒药）、金药（以生金制成之毒药）等，就曾令周边的民族闻之胆裂。由于壮族人民没有自己的文字记载，故很难考证蛊病在壮族地区的起发年代。但中原对蛊病的认识，应在商末殷代前。这可从殷墟出土的甲骨文字中证实。《甲骨文合集》等 17185、17186片蛊作“Ψ”“Ψ”，象多虫同畜于器皿之中。由于甲骨文作名以声立，字随名制，故蛊病应在殷商时代即有出现。但对蛊病流行的地域，汉前之书大多没有赅载，只在晋代以后，才见有散在记载，如《文选·苦热行》李善注引梁·顾野王《舆地志》云：“江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人，行食饮中，人不觉也……中之则憋”。这是较早对蛊病发病地域的记载——为江南数郡，但不够具体，只能据之知蛊病早发于长江流域以南的南方之地。如唐·刘恂《岭表录异·卷下》云：“岭表山川，盘郁结聚，不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病，腹胪胀成蛊。俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之，非第岭表人家性惨害也。”刘恂这一记载，不但指出了蛊病的发病区域——岭表山川——即今之两广地区，且对蛊病的形成原因——即病因亦作了详述：认为由于两广所居之地为高山峻岭，江河网络，草木茂密，盘郁结聚，不易疏泄，导致山岚雾气缭绕作瘴；复因寒热无常，多雨潮湿，湿热蕴积，毒虫繁殖，侵害人体而发蛊毒之病。刘恂的这些观点，较客观地反映了当时壮族地区由于特殊的地理位置和恶劣的环境气候所引发的特殊病证——蛊病。到了清代，人们已较为清楚蛊病的发病地点，如清·王士祯在《香祖笔记·卷三》记载有：“两广云贵，多有蛊毒。饮食后咀嚼当归即解。”这就进一步说明了广西壮族聚居地确为蛊病的多发地区。围绕着蛊，在壮语有诸多的阐示，如把蛊说成“发”和“弄”，是指神秘的符法；有的把蛊说成“噩害（五害）”和“闷”，也有的把蛊说成鬼，并以此蛊惑和讹诈民众。由此可见，蛊病的发生与壮族地区特殊的地理位置和恶劣的气候环境有关，与当时壮族地区的生产力低下和文化科学不发达有关。
从上述蛊病源流的一些资料中我们不难看出，流行于壮族地区的蛊病，与壮族地区的特殊地理位置和恶劣的环境及生产力低下和文化科学不发达等因素有关。壮族祖先聚居岭南亚热带地区，高山峻岭，江河网络，草木茂密，阳盛之处，雾露所聚；毒虫猛兽出没无常，既是乍寒乍热，又多雨潮湿；且濒海，故湿热并重，气候环境恶劣。各种动植物腐败所产生的瘴毒、野生有毒的动植物及其他毒虫，山岚毒气缭绕，郁结难以疏泄，发为虫蛊之毒，侵害人体而发蛊病。正如唐·刘恂在《岭表录异·卷下》所说：“岭表山川；盘郁结雾，不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病，腹胪胀成蛊。俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之，非第岭表人家性惨害也”。 蛊毒致病，其发病机制亦正是这样。蛊毒为致病因，有的毒性猛烈，有的则毒性缓慢，有的为有形之毒，有的为无形之毒，轻者损伤皮肉，重者则伤害脏腑及体内通道。其一是因为蛊毒之毒性本身与人体正气势不两立，正气可以祛邪毒，反之毒邪可以损伤正气，两者争斗，正不胜邪，则影响三气同步而致病；其二则因蛊毒在人体内阻滞“三道”、“两路”，使三气不能同步而致病。由于蛊毒的性质不同，所侵犯的部位有别，作用机制各异，以及人体对各种蛊毒因的抗争不同，故在临床所表现的症状及体征亦各异。而蛊道巫术致病，则是由于当时的壮族先民处于生产力极为低下，人的认识水平极为有限，对大自然的一切现象感到不理解，于是产生“万物有灵”的观念。由于患者对蛊毒过于迷信和恐惧，在心理上受到刺激，影响气血调和，致形体与功能不一致，不能适应天地之变化导致三气不能同步而发病。
蛊病曾是古代壮族地区流行较广的疾病，曾严重危害壮族人民的健康和严重威胁壮族人民的繁衍。由于壮族聚居地处亚热带，气候炎热，多雨潮湿，高山峻岭，江河网络，草木茂密，虫类滋生，是一个多毒的环境，人极易感染患病，故过去被视为瘴疠之地。唐代诗人沈侩期写的一首诗道：“昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。”有的还说：“十去九不还。”故壮乡素有“蛊毒之乡”的称号。
早在晋代的时候，岭南壮族的先民——俚人从高毒植物及动物、矿物中提取毒素而制成的毒药如菌药（以毒茵制成之毒药）、蓝药（以蓝蛇头制成之毒药）、焦铜药（以焦铜制成之毒药）、金药（以生金制成之毒药）等，就曾令周边的民族闻之胆裂。由于壮族人民没有自己的文字记载，故很难考证蛊病在壮族地区的起发年代。但中原对蛊病的认识，应在商末殷代前。这可从殷墟出土的甲骨文字中证实。《甲骨文合集》等 17185、17186片蛊作“Ψ”“Ψ”，象多虫同畜于器皿之中。由于甲骨文作名以声立，字随名制，故蛊病应在殷商时代即有出现。但对蛊病流行的地域，汉前之书大多没有赅载，只在晋代以后，才见有散在记载，如《文选·苦热行》李善注引梁·顾野王《舆地志》云：“江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人，行食饮中，人不觉也……中之则憋”。这是较早对蛊病发病地域的记载——为江南数郡，但不够具体，只能据之知蛊病早发于长江流域以南的南方之地。如唐·刘恂《岭表录异·卷下》云：“岭表山川，盘郁结聚，不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病，腹胪胀成蛊。俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之，非第岭表人家性惨害也。”刘恂这一记载，不但指出了蛊病的发病区域——岭表山川——即今之两广地区，且对蛊病的形成原因——即病因亦作了详述：认为由于两广所居之地为高山峻岭，江河网络，草木茂密，盘郁结聚，不易疏泄，导致山岚雾气缭绕作瘴；复因寒热无常，多雨潮湿，湿热蕴积，毒虫繁殖，侵害人体而发蛊毒之病。刘恂的这些观点，较客观地反映了当时壮族地区由于特殊的地理位置和恶劣的环境气候所引发的特殊病证——蛊病。到了清代，人们已较为清楚蛊病的发病地点，如清·王士祯在《香祖笔记·卷三》记载有：“两广云贵，多有蛊毒。饮食后咀嚼当归即解。”这就进一步说明了广西壮族聚居地确为蛊病的多发地区。围绕着蛊，在壮语有诸多的阐示，如把蛊说成“发”和“弄”，是指神秘的符法；有的把蛊说成“噩害（五害）”和“闷”，也有的把蛊说成鬼，并以此蛊惑和讹诈民众。由此可见，蛊病的发生与壮族地区特殊的地理位置和恶劣的气候环境有关，与当时壮族地区的生产力低下和文化科学不发达有关。
从上述蛊病源流的一些资料中我们不难看出，流行于壮族地区的蛊病，与壮族地区的特殊地理位置和恶劣的环境及生产力低下和文化科学不发达等因素有关。壮族祖先聚居岭南亚热带地区，高山峻岭，江河网络，草木茂密，阳盛之处，雾露所聚；毒虫猛兽出没无常，既是乍寒乍热，又多雨潮湿；且濒海，故湿热并重，气候环境恶劣。各种动植物腐败所产生的瘴毒、野生有毒的动植物及其他毒虫，山岚毒气缭绕，郁结难以疏泄，发为虫蛊之毒，侵害人体而发蛊病。正如唐·刘恂在《岭表录异·卷下》所说：“岭表山川；盘郁结雾，不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病，腹胪胀成蛊。俗传有萃百虫为蛊以毒人。盖湿热之地，毒虫生之，非第岭表人家性惨害也”。 蛊毒致病，其发病机制亦正是这样。蛊毒为致病因，有的毒性猛烈，有的则毒性缓慢，有的为有形之毒，有的为无形之毒，轻者损伤皮肉，重者则伤害脏腑及体内通道。其一是因为蛊毒之毒性本身与人体正气势不两立，正气可以祛邪毒，反之毒邪可以损伤正气，两者争斗，正不胜邪，则影响三气同步而致病；其二则因蛊毒在人体内阻滞“三道”、“两路”，使三气不能同步而致病。由于蛊毒的性质不同，所侵犯的部位有别，作用机制各异，以及人体对各种蛊毒因的抗争不同，故在临床所表现的症状及体征亦各异。而蛊道巫术致病，则是由于当时的壮族先民处于生产力极为低下，人的认识水平极为有限，对大自然的一切现象感到不理解，于是产生“万物有灵”的观念。由于患者对蛊毒过于迷信和恐惧，在心理上受到刺激，影响气血调和，致形体与功能不一致，不能适应天地之变化导致三气不能同步而发病。
