第一识到第六识，
对应的是我们的六根和六尘，
六根，六尘，六识。
我们统称为十八界。

六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。
六尘：色，声，香，味。触，法。
六识：眼，耳，鼻，舌，身，意。

六根中的第一根：眼根，是具有看的功能。
六尘中的第一尘：色尘，是指一切眼根能看得见的物质，这个色，是一个广义的概念，不是单指有颜色的东西，也不是单指男色，女色。
六识中的第一识：眼识，是指眼根接触色尘之后，你的心中留下的痕迹。打个比方说：就是眼根见到色尘，你的化学反应之后的生成物，这样说，比较形象。

看到美女，帅哥哥
，你如果起了贪心，
生起了意Y,
这就是你的眼识，
被色尘牵走了，
你的化学反应有了生成物。

六根中的第二根：耳根：是具奶听的功能。
六尘中的第二尘：声尘：是指一切能被耳根接收到的声音。
六识中的第二识：耳识：是指耳根接触声尘之后，你的心理反映，这个是因人而异的。

第三，四，五，简略不说了。
六根中的第六根：意根：是指我们的大脑。
六尘中的第六尘：法尘：是指一切能被大脑所接收到的思想，主张，看法，意见，等等。这里所讲的法尘，是一个广义的概念，不是单指法律，法规，不是狭义的用词。
六识中的第六识：意识：是指意根接触法尘之后，你的大脑所产生的一系列的思想，看法，意见，主张。

再来说说第七识，第八识了。
第七识：末那识：
末那识
末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识
阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 本回答由科学教育分类达人 顾凤祥推荐评论

固执地认为这个肉身就是我。
这就是末那识，
末那，是印度语的音译。

阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即“种子熏习说”，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：能藏谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。所藏指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。执藏谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰（一）我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。（二）善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。（三）相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

前六识，随处都是有漏之处，
所以说，戒色只是一生之中的一个点，
需要持戒的，内容非常的多。
你看看你的六识，
你都有什么不对，
第七识如果不能加以改造，
出苦是遥遥无期的。

庄子云：吾之有大患，为吾有身。
古德云：身见最难忘。
一切痛苦的根源是什么？
这是大家都要考虑的，
六根是有生有死的，
六识随着六根的消失而消失。
第七识随着前六识的消失，
第七识进入到第八识中。
第八识是不生不灭的。

表示我先写写作业再来安心看你发的吧 有点难懂

顶帖。。好帖。。。貌似记得入行论里面有讲过。。记不清楚了。。。

你的知识很丰富呀！加油！