在开始介绍藏传佛教之前，我想我们首先应该分清什么是佛教？什么是非佛教？也就是说要对整个佛教与外道的区别有一个总的清楚的认识，然后再来谈什么是藏传佛教？什么是汉传佛教？
著名藏传佛教大师嘉木样协巴在《判教论·本颂》中说：“见合法印观修对治世，行离二边离果择灭教。”这两句话指明了佛教的四条基本原则。
（一）见合法印
佛教与非佛教的主要思想认识界限是四法印。承认并坚信四法印，就是佛教；如果不承认、不相信四法印，即使形式上皈依了也不能算是佛子。从佛陀至印度的“六庄严”等大师，历来都是以四法印作为佛教与非佛教的界限。阿底峡尊者则提出佛教和外道的区别是三皈依。这两个标准并不矛盾。尽管在其他方面还有区分标准，但总的来说分清佛教与非佛教的就是这两个标准。（注：有关皈依详细知识，请参读仁波切著作《佛教三宝原理奥义解》。）这里，我就说说“四法印”。四法印是什么呢？就是“有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静”这四条原则。
1、有为无常
“有为”法，就是因缘所生成的一切法，包括色法和心法等。
“无为”法，按照《俱舍论》来划分，有三种：
第一种是虚空。就像我们看到的这个天空、空间，什么东西都没有，无生无灭也无因果，是非因果所生法。
第二种是“择灭”。就是通过智慧来认识、抉择，最后破除二障所证之无为法。比如，我们思想上的烦恼、所知二障，最后要像清除垃圾一样把它彻底去除，这个空间就没有垃圾了，这就是择灭无为。
第三种是“非择灭”。就是说条件还没有成熟，此法还没有生出来。比如说，明年的庄稼今年还没生出来，现在还是未有，它也是空的、没有的。这就是非择灭无为法。
无为法以外的有生有灭的所有法都是有为法。
“无常”，是佛教的一个基本哲学原则，它不是我们所理解的简单的粗分无常。粗分的无常就是如人活几十年以后要死，人的身体、以及地球等任何东西都有生有灭。佛教揭示的是细分的无常规律，一切事物在刹那之间生灭，即生即灭。
与两种无常相应，刹那也有两种说法，即粗分的刹那和细分的刹那。
一种叫做“事的刹那”，即一个事物整个生灭的过程叫一刹那。例如：1年有12个月，从今年的1月1日零点开始到下年零点前叫1年。1年的完成是一刹那，这一年刚完，这一年也就没有了，灭了。每个月、每一天等也是这样。如1天有24个小时，1小时过去了，不能算1天；第二个小时结束了，也不是一天；23个小时都过去了，仍然不能算是一天；只有直到满24小时一秒也不少才算1天。而当形成了1天的时候，这一天也就不存在了，一刹那就过去了。这是中观论对一刹那的解释，很多人都不理解，说一个人活了几十年怎么说是一刹那？地球有几十亿年的寿命，这么长的时间怎么也叫一刹那？其实，一刹那可以理解为很长的一个阶段，如一劫等。地球存在的时间很长，是它的寿命还没有完，只能说它的一刹那还没完成，到它毁灭的时候，一刹那就完成了。
另一种刹那是“极短时”，在佛教里有很多种说法，或说是一弹指的六十分之一，或说是一弹指的三百六十分之一，总之是指非常短的时间。
实际上，一切事物的发展变化都是即生即灭，没有一刹那的停顿或静止，这才是真正的无常规律。如果有片刻静止状态的话，那它在片刻间即是有常的东西。可是，昨天的我，不是今天的我；此时此刻的我，也不是此时此刻的我，如古希腊哲学家所说，“两次不能踏进同一条河流”，甚至“一次也不能踏进同一条河流”。
2、有漏皆苦
“漏”，简单地说有两种：一种是人的分别思维，中观论认为，分别思维是一种漏。而对整个佛教来说，漏的概念就是烦恼，有烦恼就是漏。
为什么叫“漏”？比如说船，漏了以后就会沉船。我们为什么沉没在苦海中呢？就是因为我们的船是漏的，经常漏水，漏船无法出海，所以达不到彼岸。人有烦恼，有漏，就有苦。
苦有多种分法，有六苦、八苦，生老病死四苦等。这里简单说一下“三苦”：苦苦、变苦、行苦。
最基本的苦是“苦中苦”，比如贫病交加、被奴役鞭打等等，这种苦不须佛来教导，是人和动物都能感觉到的苦。佛教所说的苦是一种“变易苦”，也有的翻译为“坏苦”。比如说，我们吃好东西时会感到快乐，像喝酒，但喝多了马上就会变成苦，会生病。再比如家庭，人们组建家庭是为了得到幸福，但因爱生恨，家庭又成了苦的根源。所以佛说家是苦海，提倡出家。任何人都在这个世界上感到过幸福，假若我们的幸福可以持久的话就好了。但这种幸福马上就要变，靠不住的，最终是要坏的，最终是苦，很多人认识不到这种苦。还有“行苦”，无论是转轮王、国王，还是百万富翁，如果他能够长期坚持在他的这个位置上，也算是一种幸福吧。但是人生在世终究要死，富贵荣华不会长保。因明学上说生和灭是同因，决定生的时候就已经决定死了，变迁的过程就是一种死亡过程。我们从生下来，逐步长到少年、青年、壮年、老年，好像是在上升，但站在哲学的角度来看，生下来的第一步就是迈向死亡，走一步就距死亡近一步，过一年就少一年。一方面是生，另一方面是死，这就是辩证法。密法说，人生下来以后每天要坏死两条经脉，100岁的时候，72000条经脉全部坏死，人就死了。
生下来便是死的开始；开始快乐，马上就变成烦恼；表面是快乐，本质却是苦。凡是有为法都是无常，所以很多佛经上说：苦的根本是无常。人活在世上，从生到死充满着苦，这种苦我们应该要认识到。
3、诸法无我
无我论有多种，这里讲的“无我”与外道是有区别的，“我”是事物的一种独立自主的本性或本质的东西。任何事物都是缘起，所以没有本质，没有自我，没有自性。自性和缘起是相对立的，有自性就不需要缘起；既然一切事物要靠缘起才能够生起、生存，那就说明根本没有任何自性。
4、涅槃寂静
把生死的因全部消除了，就是“寂静”。超脱生死轮回以后就是“涅槃”。
涅槃有两种：一种是破除烦恼障的涅槃，这是小乘的涅槃；另一种是排除两边、破除所知障后的涅槃，是大乘的涅槃。也就是说，人身上所有的苦的根源就是二障，二障全部断灭了、破除了，就会得到清静的佛的境界，这就叫做涅槃。
著名藏传佛教大师嘉木样协巴在《判教论·本颂》中说：“见合法印观修对治世，行离二边离果择灭教。”这两句话指明了佛教的四条基本原则。
（一）见合法印
佛教与非佛教的主要思想认识界限是四法印。承认并坚信四法印，就是佛教；如果不承认、不相信四法印，即使形式上皈依了也不能算是佛子。从佛陀至印度的“六庄严”等大师，历来都是以四法印作为佛教与非佛教的界限。阿底峡尊者则提出佛教和外道的区别是三皈依。这两个标准并不矛盾。尽管在其他方面还有区分标准，但总的来说分清佛教与非佛教的就是这两个标准。（注：有关皈依详细知识，请参读仁波切著作《佛教三宝原理奥义解》。）这里，我就说说“四法印”。四法印是什么呢？就是“有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静”这四条原则。
1、有为无常
“有为”法，就是因缘所生成的一切法，包括色法和心法等。
“无为”法，按照《俱舍论》来划分，有三种：
第一种是虚空。就像我们看到的这个天空、空间，什么东西都没有，无生无灭也无因果，是非因果所生法。
第二种是“择灭”。就是通过智慧来认识、抉择，最后破除二障所证之无为法。比如，我们思想上的烦恼、所知二障，最后要像清除垃圾一样把它彻底去除，这个空间就没有垃圾了，这就是择灭无为。
第三种是“非择灭”。就是说条件还没有成熟，此法还没有生出来。比如说，明年的庄稼今年还没生出来，现在还是未有，它也是空的、没有的。这就是非择灭无为法。
无为法以外的有生有灭的所有法都是有为法。
“无常”，是佛教的一个基本哲学原则，它不是我们所理解的简单的粗分无常。粗分的无常就是如人活几十年以后要死，人的身体、以及地球等任何东西都有生有灭。佛教揭示的是细分的无常规律，一切事物在刹那之间生灭，即生即灭。
与两种无常相应，刹那也有两种说法，即粗分的刹那和细分的刹那。
一种叫做“事的刹那”，即一个事物整个生灭的过程叫一刹那。例如：1年有12个月，从今年的1月1日零点开始到下年零点前叫1年。1年的完成是一刹那，这一年刚完，这一年也就没有了，灭了。每个月、每一天等也是这样。如1天有24个小时，1小时过去了，不能算1天；第二个小时结束了，也不是一天；23个小时都过去了，仍然不能算是一天；只有直到满24小时一秒也不少才算1天。而当形成了1天的时候，这一天也就不存在了，一刹那就过去了。这是中观论对一刹那的解释，很多人都不理解，说一个人活了几十年怎么说是一刹那？地球有几十亿年的寿命，这么长的时间怎么也叫一刹那？其实，一刹那可以理解为很长的一个阶段，如一劫等。地球存在的时间很长，是它的寿命还没有完，只能说它的一刹那还没完成，到它毁灭的时候，一刹那就完成了。
另一种刹那是“极短时”，在佛教里有很多种说法，或说是一弹指的六十分之一，或说是一弹指的三百六十分之一，总之是指非常短的时间。
实际上，一切事物的发展变化都是即生即灭，没有一刹那的停顿或静止，这才是真正的无常规律。如果有片刻静止状态的话，那它在片刻间即是有常的东西。可是，昨天的我，不是今天的我；此时此刻的我，也不是此时此刻的我，如古希腊哲学家所说，“两次不能踏进同一条河流”，甚至“一次也不能踏进同一条河流”。
2、有漏皆苦
“漏”，简单地说有两种：一种是人的分别思维，中观论认为，分别思维是一种漏。而对整个佛教来说，漏的概念就是烦恼，有烦恼就是漏。
为什么叫“漏”？比如说船，漏了以后就会沉船。我们为什么沉没在苦海中呢？就是因为我们的船是漏的，经常漏水，漏船无法出海，所以达不到彼岸。人有烦恼，有漏，就有苦。
苦有多种分法，有六苦、八苦，生老病死四苦等。这里简单说一下“三苦”：苦苦、变苦、行苦。
最基本的苦是“苦中苦”，比如贫病交加、被奴役鞭打等等，这种苦不须佛来教导，是人和动物都能感觉到的苦。佛教所说的苦是一种“变易苦”，也有的翻译为“坏苦”。比如说，我们吃好东西时会感到快乐，像喝酒，但喝多了马上就会变成苦，会生病。再比如家庭，人们组建家庭是为了得到幸福，但因爱生恨，家庭又成了苦的根源。所以佛说家是苦海，提倡出家。任何人都在这个世界上感到过幸福，假若我们的幸福可以持久的话就好了。但这种幸福马上就要变，靠不住的，最终是要坏的，最终是苦，很多人认识不到这种苦。还有“行苦”，无论是转轮王、国王，还是百万富翁，如果他能够长期坚持在他的这个位置上，也算是一种幸福吧。但是人生在世终究要死，富贵荣华不会长保。因明学上说生和灭是同因，决定生的时候就已经决定死了，变迁的过程就是一种死亡过程。我们从生下来，逐步长到少年、青年、壮年、老年，好像是在上升，但站在哲学的角度来看，生下来的第一步就是迈向死亡，走一步就距死亡近一步，过一年就少一年。一方面是生，另一方面是死，这就是辩证法。密法说，人生下来以后每天要坏死两条经脉，100岁的时候，72000条经脉全部坏死，人就死了。
生下来便是死的开始；开始快乐，马上就变成烦恼；表面是快乐，本质却是苦。凡是有为法都是无常，所以很多佛经上说：苦的根本是无常。人活在世上，从生到死充满着苦，这种苦我们应该要认识到。
3、诸法无我
无我论有多种，这里讲的“无我”与外道是有区别的，“我”是事物的一种独立自主的本性或本质的东西。任何事物都是缘起，所以没有本质，没有自我，没有自性。自性和缘起是相对立的，有自性就不需要缘起；既然一切事物要靠缘起才能够生起、生存，那就说明根本没有任何自性。
4、涅槃寂静
把生死的因全部消除了，就是“寂静”。超脱生死轮回以后就是“涅槃”。
涅槃有两种：一种是破除烦恼障的涅槃，这是小乘的涅槃；另一种是排除两边、破除所知障后的涅槃，是大乘的涅槃。也就是说，人身上所有的苦的根源就是二障，二障全部断灭了、破除了，就会得到清静的佛的境界，这就叫做涅槃。
