下面开始观察分析，这种说法的确是有根据的。
“常敬生佛者，圆满达彼岸。”能让我们圆满到达彼岸的缘故，所以众生是殊胜的福田。比如某块田地播种之后，能够生根、发芽、开花、结果、有所收成，这就是良田。这里讲的也是同样，能够令我们相续中菩提心的种子生根、发芽、开花、结果，生起大乘道的功德，在修行中逐渐圆满菩萨地乃至佛地的功德，那这块田就是福田。
这里讲的很清楚：“常敬生佛者，圆满达彼岸。”“生”就是众生，“佛”就是佛陀。如果我们经常恭敬众生恭敬佛陀，能令我们圆满地到达彼岸。大家都清楚，恭敬佛陀会获得很多福德，如消除傲慢、产生信心等殊胜功德，通过佛陀不断地提醒和加持，我们可以逐渐到达彼岸。这些道理大家都想过，也认同这种说法。
而常敬众生者，“圆满达彼岸”是怎么样的呢？学习本论的过程中，这个理念从学习《入行论》的第一课到现在为止，以及后面几品的内容，众生帮助我们圆满菩萨道的理念，已处处体现在《入行论》的论义中。此处把这个问题专门提出来让我们加强认知，众生帮助我们“圆满达彼岸”是很明显的，只是有时候我们没有深入地想，或者不愿承认。无论承不承认，事实都是如此。
首先我们发菩提心的时候，没有众生菩提心不会圆满。菩提心有两个体相：“发心为利他，求正等菩提。”一是以悲心缘众生，一是以智慧缘佛果。学习大乘道的人都想发誓成佛，这是智慧缘佛果的方面；但是悲心缘众生的方面，其实也是大乘菩提心最殊胜的一个构成部分。在学习的时候，悲心缘众生和智慧缘佛果是构成菩提心的两个版块，其中一块是发心为利他，也就是悲心缘众生。
我们最初发心的时候，构成殊胜菩提心的成分中有缘众生的部分；然后积累资粮修布施度的时候，部分是缘众生的；守持戒律的时候，大部分是缘众生的，如不杀生、不偷盗等，都和众生有关；修安忍尤其如此。我们观察到，必须借助众生的因缘，才能真正圆满资粮。
前面对悲心和智慧，是作为平行的两个条件来观察的，二者都是发菩提心或者说成佛必不可少的条件。再进一步对菩提心的体性分析时，还能了知，在这两个条件中，众生是占最重比例的条件。“发心为利他，求正等菩提”，以前再再讲过这个问题，两者间一个是悲心缘众生，一个是智慧缘佛果，似乎关系是平等的，各占一半的感觉，但其实利他的成份要重的多。要利益他众的缘故，我们才选择成佛，如果不是为了利他，成佛是毫无意义的。
上师讲《现观庄严论》要义也是这样讲的，真正殊胜的大乘佛法，最关键的地方就是利他，而不是成佛，成佛是为利他而服务的。为什么要成佛，只有成佛才能圆满利他，所以成佛是利他的手段和方便，为了究竟的利他，我要选择成佛。
从这个角度分析时，缘众生利他的部分，帮助我们打开狭隘的心胸。真正地去迎接菩萨道广阔实相的，就是利他思想。在大乘道中是非常侧重于大悲和利益众生的。
我们对众生起初发起慈爱，其实是种恭敬。我们感觉好像磕头、弯腰就是恭敬，其实对众生产生慈爱的心，也是一种恭敬方式。我们有慈爱心，愿意帮助众生，在修法过程中依靠众生，恭恭敬敬地为众生做布施、保护众生、不杀生，这些全是恭敬的方法。我们能够有恭敬众生的心态，把众生放在第一位，才可以入菩萨道。
想想看，这里并没有说在大乘道中，对佛如何恭敬就是入道。在讲授皈依的时候，必须要对佛、佛的功德有高度的认可，我们才愿意全身心地皈投依靠，因此初入佛门时，很强调对三宝功德的认同和皈依上师三宝的信心。
但是，到了大乘道的时候，因为我们选择了大乘道，大小乘的界线是以有无利他心和悲心来划分的。内外道以皈依别，大小乘以发心别。意思是大乘和小乘是以发心，是以利他心来作为判别的标准。
如果我们没有利他心，只是对佛很有信心，对上师佛陀的一切教言，我们完全认同。当然，佛陀或上师要求我们对众生发菩提心，那也应该认同。但这里是从另一个角度来说的，无论如何恭敬佛和上师，仅凭恭敬心就算是大乘的修行者、菩萨，这是不可能的。而是什么时候有了悲心，具有菩提心利他心，这时候才是进入大乘道。因此，信心和利他心这两者所占的比例是不一样的。
我们如果恭敬众生，就趋入大乘道，进入大乘道后，为了利益众生，再去圆满积累资粮，逐渐在大乘道当中，通过五道——资粮道、加行道、见道、修道，最终到达无学道圆满佛果的大彼岸。众生帮助我们圆满到达波罗蜜多的彼岸，在我们成佛的过程中起着不可替代的作用。当然，佛作为我们的皈依处、引导者和修行的示范者，他的作用也不是众生能够替代的，所以佛和众生都是修行的助缘。尤其修大乘道，如果没有通过众生来发悲心、发利他心，我们没办法打开执著、放弃自私自利，也就没办法和广大清净的大乘道相应，“圆满达彼岸”是不可能的事情。
从这方面分析，佛陀讲“生佛胜福田”，众生是殊胜的福田这一点是绝对成立的。原文是通过“常敬生佛者，圆满达彼岸”的理证，证成前面所讲教证的意义。
——智诚堪布《入行论》辅导第91课
“常敬生佛者，圆满达彼岸。”能让我们圆满到达彼岸的缘故，所以众生是殊胜的福田。比如某块田地播种之后，能够生根、发芽、开花、结果、有所收成，这就是良田。这里讲的也是同样，能够令我们相续中菩提心的种子生根、发芽、开花、结果，生起大乘道的功德，在修行中逐渐圆满菩萨地乃至佛地的功德，那这块田就是福田。
这里讲的很清楚：“常敬生佛者，圆满达彼岸。”“生”就是众生，“佛”就是佛陀。如果我们经常恭敬众生恭敬佛陀，能令我们圆满地到达彼岸。大家都清楚，恭敬佛陀会获得很多福德，如消除傲慢、产生信心等殊胜功德，通过佛陀不断地提醒和加持，我们可以逐渐到达彼岸。这些道理大家都想过，也认同这种说法。
而常敬众生者，“圆满达彼岸”是怎么样的呢？学习本论的过程中，这个理念从学习《入行论》的第一课到现在为止，以及后面几品的内容，众生帮助我们圆满菩萨道的理念，已处处体现在《入行论》的论义中。此处把这个问题专门提出来让我们加强认知，众生帮助我们“圆满达彼岸”是很明显的，只是有时候我们没有深入地想，或者不愿承认。无论承不承认，事实都是如此。
首先我们发菩提心的时候，没有众生菩提心不会圆满。菩提心有两个体相：“发心为利他，求正等菩提。”一是以悲心缘众生，一是以智慧缘佛果。学习大乘道的人都想发誓成佛，这是智慧缘佛果的方面；但是悲心缘众生的方面，其实也是大乘菩提心最殊胜的一个构成部分。在学习的时候，悲心缘众生和智慧缘佛果是构成菩提心的两个版块，其中一块是发心为利他，也就是悲心缘众生。
我们最初发心的时候，构成殊胜菩提心的成分中有缘众生的部分；然后积累资粮修布施度的时候，部分是缘众生的；守持戒律的时候，大部分是缘众生的，如不杀生、不偷盗等，都和众生有关；修安忍尤其如此。我们观察到，必须借助众生的因缘，才能真正圆满资粮。
前面对悲心和智慧，是作为平行的两个条件来观察的，二者都是发菩提心或者说成佛必不可少的条件。再进一步对菩提心的体性分析时，还能了知，在这两个条件中，众生是占最重比例的条件。“发心为利他，求正等菩提”，以前再再讲过这个问题，两者间一个是悲心缘众生，一个是智慧缘佛果，似乎关系是平等的，各占一半的感觉，但其实利他的成份要重的多。要利益他众的缘故，我们才选择成佛，如果不是为了利他，成佛是毫无意义的。
上师讲《现观庄严论》要义也是这样讲的，真正殊胜的大乘佛法，最关键的地方就是利他，而不是成佛，成佛是为利他而服务的。为什么要成佛，只有成佛才能圆满利他，所以成佛是利他的手段和方便，为了究竟的利他，我要选择成佛。
从这个角度分析时，缘众生利他的部分，帮助我们打开狭隘的心胸。真正地去迎接菩萨道广阔实相的，就是利他思想。在大乘道中是非常侧重于大悲和利益众生的。
我们对众生起初发起慈爱，其实是种恭敬。我们感觉好像磕头、弯腰就是恭敬，其实对众生产生慈爱的心，也是一种恭敬方式。我们有慈爱心，愿意帮助众生，在修法过程中依靠众生，恭恭敬敬地为众生做布施、保护众生、不杀生，这些全是恭敬的方法。我们能够有恭敬众生的心态，把众生放在第一位，才可以入菩萨道。
想想看，这里并没有说在大乘道中，对佛如何恭敬就是入道。在讲授皈依的时候，必须要对佛、佛的功德有高度的认可，我们才愿意全身心地皈投依靠，因此初入佛门时，很强调对三宝功德的认同和皈依上师三宝的信心。
但是，到了大乘道的时候，因为我们选择了大乘道，大小乘的界线是以有无利他心和悲心来划分的。内外道以皈依别，大小乘以发心别。意思是大乘和小乘是以发心，是以利他心来作为判别的标准。
如果我们没有利他心，只是对佛很有信心，对上师佛陀的一切教言，我们完全认同。当然，佛陀或上师要求我们对众生发菩提心，那也应该认同。但这里是从另一个角度来说的，无论如何恭敬佛和上师，仅凭恭敬心就算是大乘的修行者、菩萨，这是不可能的。而是什么时候有了悲心，具有菩提心利他心，这时候才是进入大乘道。因此，信心和利他心这两者所占的比例是不一样的。
我们如果恭敬众生，就趋入大乘道，进入大乘道后，为了利益众生，再去圆满积累资粮，逐渐在大乘道当中，通过五道——资粮道、加行道、见道、修道，最终到达无学道圆满佛果的大彼岸。众生帮助我们圆满到达波罗蜜多的彼岸，在我们成佛的过程中起着不可替代的作用。当然，佛作为我们的皈依处、引导者和修行的示范者，他的作用也不是众生能够替代的，所以佛和众生都是修行的助缘。尤其修大乘道，如果没有通过众生来发悲心、发利他心，我们没办法打开执著、放弃自私自利，也就没办法和广大清净的大乘道相应，“圆满达彼岸”是不可能的事情。
从这方面分析，佛陀讲“生佛胜福田”，众生是殊胜的福田这一点是绝对成立的。原文是通过“常敬生佛者，圆满达彼岸”的理证，证成前面所讲教证的意义。
——智诚堪布《入行论》辅导第91课
