将开国皇帝已经去世的原配夫人列入七庙的原因，史家并无定论，清人王鸣盛在《十七史商榷》中提出一种观点：
古者夫妻同一主，……但臧后是宋武帝元配，不知何以得为一世？……其时武帝见存，而臧后已没，故即以充一世数。盖五庙之制，原应奉其先之有功者一人为百世不迁之太祖，其下则高曾祖祢四亲，是为五庙。刘氏之先既无有功者可奉为太祖，但有四亲而已，惟武帝有大功，当比周文武世室，而身又见存，遂以臧后充数。
对于这种观点，我不完全同意。因为如果是单纯为了凑数，那这种做法只能满足开国皇帝这一代的需要，由于没有百世不迁的太祖，等到开国皇帝去世的时候，他那个六世祖的神室就需要迭毁，同时，他原配夫人的神室也要毁，原配夫人的神主就得配祔于开国皇帝的神室，这样一来，不就又变成了六亲庙了吗？即便开国皇帝真的如愿以偿，自己凭借功德成了那个百世不迁的太祖，那也需要等到N多年以后，自己脱离三昭三穆的序列，成了百世不迁的太祖以后，才又恢复为七庙。这种充数，我觉得意义不是很大。
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这段的核心，就是清人王鸣盛说宋武帝臧后入太庙是凑数的，而唐朝吧吧主不同意这个入太庙是凑数的——当然不能凑数了，面后娘娘怎么能是凑数的呢？那必须是李二费尽心机弄进去的。

那么，太穆皇后是否属于这种情况呢？要解决这个问题，最关键的就是判断贞观三年正月的这次祭祀，是否属于“禘祫”。
所谓“禘祫”的确切含义，众说纷纭，我个人理解，合祭祖先为“祫”，分祭祖先为“禘”，祫祭为大，禘祭为小，不知道是否有道理。
唐朝关于“禘祫”的严格规定是：三年一祫，以孟冬（十月）。五年一禘，以孟夏（四月）。（《旧唐书》志5）
就此看，春正月哪个也挨不上。但是，我在《通典》礼典中查到一条记载，是说高宗上元三年（公元676年），有司讨论祫享，太学博士史玄璨根据《春秋》的相关记载，得出以下结论：
新君二年当祫，明年春禘於群庙。……以此定之，则新君二年祫，三年禘。
据此看，直到高宗上元年间，人们仍然认为，新君即位后，需要在新君二年举行祫祭，三年春举行禘祭。
查《资治通鉴》可知，太宗贞观三年春正月和高宗永徽三年春正月，均在太庙举行祭祀活动，结合《通典》的记载，很可能是禘祭。
根据以上的分析，我认为，贞观三年正月，太穆皇后的神主是因为举行“禘祭”，根据“别庙皇后，禘祫于太庙”的礼制，临时奉入太庙接受祭祀的。这与高祖立四亲庙的记载并不冲突，据此，高祖李渊并未借鉴南朝的做法将太穆皇后迁入宗庙，而是借鉴了隋朝的做法只立四亲庙。
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老实说，吧主论了半天，也就这段论出了“靠谱”——李二贞观三年、九大帝永徽三年确实去“禘祫”了~~~但是结论正确，论证就不忍直视：“禘祫”解释一个错误，“窦妈妈入别庙”一个错误，“四庙五庙”依旧分不清。

@我就是不不 原作者

梁武帝为什么把郗徽从七庙里请出来？