《抱朴子》曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，所涉篇卷，以千计矣，皆以还丹、金液为大要。此二事，皆仙道之极也。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流俗道士多矣。或有数闻其名，乃出在云日之表者。然卒相似如一，其所知见，浅深有无，不足以相倾也。每询以神丹、金液之事，及《三皇文》、召天地神祗之法，了无一人知之者。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末大乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡授《太清丹经》三卷、及《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟授，并诸口诀之不书者。江东先无此书，此书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士，了无知者。夫饮玉饴则知浆荇之薄，睹昆仑则知丘垤之卑。览金丹之道，使人不欲复视方书。然大药卒难办得，当须且御小药以自支持耳。虽服他药万斛，终不能使人长生。世或有好道者，而复不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。余今略抄金丹之都，较以示后之同志者。”
　　《抱朴子》曰：“人有言，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉，故有死王乐为生鼠之喻。”
　　《抱朴子》曰：“凡人之所汲汲势利嗜欲也，苟我身之不存，虽高官重权、金玉成山、妍艳万计，非我有也。”
　　《抱朴子》曰：“按仙经以为诸得仙者，皆其受命，偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信道之性。及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，虽语之而不信，信之而不求。自古至今，有高才明达而不信有仙，有平平许人学而得仙者。甲虽多所鉴识，而或蔽于仙。乙虽多所不通，而偏达其理。此非天命之所依然乎？”
　　《抱朴子》曰：“凌晷飚飞，暂少忽老。迅速之甚，喻之无物。百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙、昏耄，除数十年，而险隘忧病相寻，代有居世之年，略消其半。计定得百年者，喜笑和平，不过五六十年。咄嗟灭尽，哀优昏髦，六七千日耳，顾盼已尽矣。况于全百年者，万未有一乎。谛而念之，亦无以笑彼夏虫、朝菌也。语有之，人在人间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，去死转近。达人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之术，而空白焦愁无益于事，故云‘乐天、如命、不忧’耳，岂真不欲久生哉？”
　　《抱朴子》曰：“夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱欲利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而且成。自非劳理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，悟声名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遣嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生，形须神而立。有者无之宫也，形者神之宅也。譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无返期，既朽无生理。达道之士，良可悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？以故比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，非苟为大言，而强薄世事，诚其所见者了，故弃之如忘耳。”
　　《抱朴子》曰：“丹成则举家皆仙，不但一身耳。”
　　《抱朴子》曰：“知此道者，何用王侯？神丹既成，不但长生，并可以作黄金。”
　　《抱朴子》曰：“此道一成，即可长生。长生之道，道之至也。故古人重之也。”
　　《抱朴子》曰：“玄秘之方，孰能悉解？及得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人可为耳。”
　　《抱朴子》曰：“虽久视不死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。”
　　《抱朴子》曰：“余师尝告门人曰，夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久则忽然若遗。毫厘之木固益，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？

　　上阳子《戒慎七则》：“《悟真》曰：‘依时采取定浮沉，进火须防危甚。’最为初
关紧要，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应
，枉费神功，此其二也。若火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损
无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保固心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其
四也。至有学者，备历艰难，屡经危险，心胆惊怖。平时在怀，得丹人鼎，切宜驱除，务
令清静，如使牵挂旧虑，以乱心君，是调涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋，则恐铅汞飞走
。此其五也。乃至十月胎完，脱胎换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，失舍
无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪。若功未满，眼前忽见灵异多端、奇特百
出，以至生生之事，皆能明了，若此皆为魔障，并非真实。切不可认为己灵丹圣，兹乃邪
伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。于斯时也，且要坚持智慧，保固全真。此
其七也。凡此皆防虑之大者，一有不慎，非但无成，恐致丧失。正阳祖曰：‘已证无为目
在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。’”
　　《定观经》曰：“夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，觉诸尘漏。二者宿疾普消
，身心轻爽。三者填补天损，还年复命。四者延数千岁，名曰仙人。五者炼形为气，名曰
真人。六者炼气成神，名曰神人。七者炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明，得至
道成，慧乃圆备。”
　　《修真前辨》曰：“此道非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行。虽能得之，还
要祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘结聚，方能无阻无当，顺顺序序，了此大事
。倘祖上无德，自己宿根不深，虽能勇往直前，或限于事之未就而数已尽，或阻于功之方
用而魔障早来，往往有法无财，有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，
与凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知，未功而
亡者，再世亦必志道。
　　“有宿根者，一提即醒，无宿根者，虽强之不听也。有志之士，终身学道，未遇真师
，死后转生，一出头来，自知有此一件大事，千方百计，寻师访道。若无宿根，总彼孤寡
贫穷，艰难万状，甘于困死，而不爱此道也。
　　“世人不肯尽心穷理，轻视性命，未尽人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人珍
宝，略不如意，稍着苦恼，即便退步，半途而废，委之无缘。如此举止，何能进圣贤门墙
？无怪其为盲师所误，而终身在鬼窟中作生涯也。试观世之一技、一艺，亦必细心久学而
后成，况此生死大事，乃欲容易而知，漂学而得，何其愚乎？”

　　《抱朴子》曰：“余昔从郑君受《九丹》及《金银液经》，因复受《黄白中经》五卷
。郑君言，曾与左君于庐江同山中，金丹神仙药，试作皆成也。然斋洁禁忌之辛苦，与无
异也。又曰，修黄白术，亦如合神丹，须斋洁百日以上，其口诀皆宜师授，当入深山之中
，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。余复问曰：‘作之得无伪乎？’郑君曰：‘化作之金
，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云，丹精生金。又曰，金可作世可度。夫作金成则
为真物，中表如一，百炼不减。自然之道，何谓诈乎？’”
陆潜虚曰：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。
　　“天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中。无质生质，九转数足，而成白
雪。三元加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩
辕之《龙虎》、旌阳之《石函》言之备矣。
　　“地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝，其丹乃银铅砂汞，有形之物，但可
溶世，而不可以轻身。九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元，乃修
道舟航，学人之资釜也。古今上圣高真，名为圣事，其法至简至易。不过采先天之铅，伏
后天之汞，识浮沉，知老嫩而且。今之盲师，卒多昧此，故千举万败。不知地元之道，与
人元不殊必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。
　　“人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。
古者高仙上圣，莫不由之。了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。
　　“故丹有三元，系于天地、鬼神而不可必得者，天元也。法度修明，福慧双美，举之
而如取如携者，地元也。宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人
元也。此三元之品也。”
　　济一子曰：“铅银砂汞，本炉火之名。阴阳不别立名，即以炉火之名名之。炉火阴阳
，原属一贯，其事异，其理同，故知内事者，未有不知外事。阴阳、炉火，各有三元。
　　“阴阳之三元：初关炼精化气，筑基之事，地元也。中关炼气成神，脱胎换鼎，人元
也。上关炼神还虚，面壁归元，天元也。初关欲界天之事，中关色界天之事，上关无色界
天之事。初关人仙之果，中关神仙之果，上关天仙之果。

　　谢自然师司马子微于赤城山，依法修炼，唐贞元十一年正月十二日白日升夭。果州守
李坚以状闻，且为之传。
　　韩昌黎诗曰：果州南充县，寒儒谢自然。童孩无所知，但闻有神仙。轻生学其术，乃
在金泉山。一朝坐虚空，云雾生其间。如聆竽笙韵，来自冥冥天。须臾自轻举，飘若云中
烟。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车邻官吏，氓俗争相先。入门无所见，履冠如脱蝉。昔
云神仙事，的的信可传。（果州，今四川顺庆府，首县南充，金泉山即在府西门外。）
　　莹蟾子李道纯元素著：上药三品，精气神。体则一，用则二。何谓体？本来三元之大
事也。何谓用？内外两般作用是也。
　　内药：先天至精，虚无空气，不坏元神。
　　外药：交感精，呼吸气，思虑神。
　　天数二十有五，故一三五七九，阳奇数也。地数三十，二四六八十，阴偶数也。凡天
地数，五十有五。大衍文数五十者，去五为五行之本，其用四十有九。又去以象太极之不
动，于此可知其有体、有用矣。

好

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此是人元修法，多谢分享。