http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1708210-1.shtml?t=1469424829715

拍案击节！大作可出阁下？

@花满烟楼 荐敬

这id怎么这么眼熟

一编书为帝王师，小试去征西。

太久没看到为我儒学正名的，文气浑颢，顶

对平民来说，乱世有出息靠本事，治世有出息靠机遇。
清明太平之象，只在新朝问鼎之处。即便以后有革新或中兴之象，也大不如前了。

先生这篇儒论说到我心里去了，心里酸酸的。
感觉法律治表，礼治本。
然而事情也有不如意的，总担心儒学复兴是没希望了。
历史上虽然儒学有过衰败之势，可不过都是小挫折。
可新文化运动以来至改革开放这一百年期间，儒学却遭受了灾难性的毁灭。

　　贾谊以盖世之才，殂于英年，为人所深惜。苏子以为贾谊得用，三代不足远过，言其志大而量小，才有余而识不足，身未见用，或者其自取也。吾不然其说。
　　谊之见召，以其才通百家之书，能发诸老先生之不能言。及其言用于时，将任公卿，乃为绛、灌、东阳侯、冯敬之属谗阻，汉文以是疏之。苏子责其不深交君臣，而失志于天下，此言不然矣。谊以少年之身，家无积货之富，身无阀阅之勋，何以厕王侯之门第，取悦于倨傲之贵臣？弱冠之竖子，寡花甲之朋俦，后进之微末，能尽得老臣之衷曲乎？韩非口吃，韩愈转喉触讳，文才著者，多拙于口。以不擅辩之说，立不得入之门，其嗫嚅趑趄之势可知也。矧张仪之口给，不能必悦秦之君臣。仲尼周游列国，历时十余年，远行数千里，择可匡而匡之，几死者数矣；孟子去齐，无不豫意，升黜无以动其心，皆后世之难行也,以此责谊，无乃不可乎？三人言市有虎，魏王信之；众言曾子杀人，曾母逾墙走，间言蜚语，固能移心，非坚毅之主不能任。绛、灌之重，甚于言虎者；帝之与谊，疏于曾子与其母，汉文宽俭仁厚，不以善任名，则谊之去不能止。卓群之才，或有不合于世，忌妒诽谤常相影从，故才不见用，累世弗绝也。
　　谊论及世事，有痛哭流涕长叹息之语，乃言事之急缓不可待，未必真有其行。搦管属文，或有以惊骇视听，使加意其间。以此推谊之情性，殊为不可。谊拜太傅，至梁国数年，梁怀王堕马死，贾生因哭岁余而亡。生之亡，以愧对文帝，失于所托，非悲其身之不遇，亦非不善处穷，忠谠之心，大抵如此。令他臣居此，受教导之命，而使天子之子死，有无愧怍而泰然处之者乎？即不哭死，亦当自刭。谊之为谊，命也。
　 吁，苏轼之遇欧阳修，如此其厚，立朝有年，犹难免王安石、司马光之党谮毁，斥逐流离，以至于死。若世之怀才，不遇于时而叹惋者，当知此为常也。

媚夷论
今有人言及异国异产、欧美文明，多赞誉之，以为足夸当世、矜万古、为子孙不变法。多财者举家外迁，贫乏者乘桴偷渡，一旦入其籍，持其牒，若脱升飞举，呼呴洋洋。中国之布衣瓮牗、欲而不达之属，则悻悻不豫之色见，纷纷偶语，妄思中国若港澳，长殖于外族，奴身奉夷，舔舐英葡之余沥，而无暇羞耻矣。英葡不得东顾,徒鄙于志士。
欧洲本荒蛮，啖生饮血，盗贼之邦，寡陋之群也，以其民工于船炮，四出天下，但得一地，劫掠屠戮，惟恐后之。于是灭印第安之族，焚其榛莽，诛其千万，北美之地荒芜，而加拿大、美国立矣；严刑重罪，法若发繁，狴犴充盈，囹圄摩肩，发其胥靡尽往澳洲，视土著如犬豕，屠灭殆尽，而澳大利亚建矣；伐巴西之木，夺非洲之金，掳黑人之丁，榨满清之膏。今日之富强，往日之剽盗也。以此夸当世、矜万古、为子孙不变法，则当世讥，万古诋，子孙羞于言史也。当其蜂起狼噬、嚣嚷文明以待万国，中国之封建尚未去、戎狄尚未平，裹甲束革，累岁相攻，不得修器教民，顾其穷夭。虽困顿，不亦宜乎？万里之行，难于并足，其疾其迟，岂可以一时论。往者值中国之盛，欧美之瘠，未闻夷民之媚中国者，未闻欧美之祈籍于中国者，亦未闻法、意、德、英效图自奴于中国者。今人之笑中国、崇夷狄、欲奉祖先百死所守之社稷，乃献膏腴而资贼寇，自贱于古之夷民也。
今之中国，财固不如美，土固不如英，器多苦寙，民有诈伪，穷夭屡闻，王业多坎，未足以傲世。而民无饥殍，幼多蒙教，货殖日滋，兵器愈利，虽未能伯，骎骎奋于世，所以然者何？国后而志先也。惟中国建国以来，国祚昌隆，百颓皆兴，黎民繁庶，品物益精。驱越虏而震苏联，膺印师而抵日美。赫赫兮天下有其名，振振兮万业有其功，列国不敢自负于前，而群丑忑忑忸怩于后，足为外邦怪矣。
嗟夫！吾常闻老成训诫其后曰：“务为良善，莫为盗贼”。未闻曰：“莫为良善，务为盗贼”，若有，则其言中国不若欧美，可也。盗贼之心，不可以常理度之。能迁则去，吾辈不以惜。不能，则相率披坚执锐，乘船擎炮，御人于国门之外，灭人种族，夺人财货，掳缚壮丁，焚略其地，亦可比欧美而三之；又不能，则杜口拭目，安坐于中国，旦夕详观之：数十年后，泱泱中华，果不如欧美乎！

敢问阁下年方几何？

因果报应者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。而世人不察．或以为佛氏之言．则多方破斥．或以为浅近之义．而弁髦置之。任己世智辩聪．长溺邪见浊港．凡所论议．皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝．恶无以惩．其弊遂至竞争名利势位．以至杀人盈野盈城而不止也。噫．可哀也已。夫因果报应之言论事实．见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉．从逆凶．惟影响．作善降之百祥．作不善降之百殃．此犹可谓只论现世．及子孙耳。至洪范之五福六极．若不推其前生之因．专归于王政．则成无稽之谈．是岂禹与箕子所以教万世之心哉。