前面讲到“恭敬之因成立”，意思是，恭敬怨敌的因是成立的。前面讲到颂词“忍缘敌害稀”，分析观察可以得出，如果没有外植怨的话，“必无为害者”。因为缘起的规律，实际上已经决定了这样的结果。菩萨在整个修菩提道的过程中，安忍的因缘或者怨敌不是很多。
我们接着上面的内容继续往下看,看它连接的下个颂词的意义。
故敌极难得，如宝现贫舍，
能助菩提行，故当喜自敌。
字面意思讲，所以怨敌是很难得值遇的，“如宝现贫舍”，难得的程度就好像是如意宝之类的珍宝出现在穷人的房子里一样。这样难得的因缘“能助菩提行”，能够帮助我们修持广大无边的菩提善行。“故当喜自敌”，所以我们应该欢喜我们的敌人。这是一种观念，就是我们要对自己的敌人产生欢喜心。原因是，很难得的怨敌现在居然出现了，怨敌恰恰又是我修持广大菩提行的助缘。所以，对怨敌生起欢喜心才对，对能够帮助我修持菩提行的怨敌的出现而欢喜。
“故敌极难得”，怨敌是非常难得的，我们在前面的颂词中，观察分析就知道了，“忍缘敌害稀”。前面在讲的时候也曾经提到过，我们所认定的很多怨敌，真实观察的话，大部分属于概念的怨敌，而不是真实的怨敌。什么是概念的怨敌？就是我认为他是我的怨敌，或者我认为他好像对我不好，但其实别人心里对你好着呢，这种情况也是有的。有时候是我们自己，把对方划成怨敌。比如，因为受到一些观点、一些影视作品或者其它因素的影响，我们认为这个国家对我们国家不好，或者某个民族对我们不好，他就是我们的怨敌。其实，我们和别人可能没办法碰面，只是通过其它的传播手段，就觉得他是我们的怨敌。所以，很多时候是概念怨敌，并不是真实的怨敌。从这方面观察，怨敌是很难得的。
“如宝现贫舍”，这是一个比喻。宝就是宝藏，或者如意宝、珍宝、财富。比如一个一贫如洗的人，突然有一天，家里涌现出大批的宝藏。观察这个例子。第一，这是很不可能的事情，是不可思议的，怎么会突然在家里涌现出宝藏呢？非常让人难以置信。第二，这个穷人以前一直处在贫穷的状态中，突然有一天他成了富翁，那种欢喜，那种高兴，是无法用语言来描述的。同样的道理，我们遇到怨敌也是一样，通过前面的分析观察，这样的怨敌其实很难得，难以值遇。现在我们突然就碰到了真实的怨敌，让我们能够修持安忍。对我们做很大伤害的怨敌，第一是很难得，非常难以值遇；第二，既然难以值遇，现在居然被我值遇了，那种欢喜心就和贫人突然得到宝藏一样。按照现在的话来讲，一个穷人突然买彩票中了大奖，比如大乐透等等，一下子就成了千万富翁或者亿万富翁。他的高兴，其实是难以用语言描述的。
突然遇到能够帮助修菩提行的怨敌，菩萨应该是非常高兴的。这个颂词和前面一样，应该是指那些修行有素、长劫修菩萨道的人，他很难遇到怨敌，突然遇到一位，对他而言真是太稀少了，所以他的欢喜心，的的确确是难以表述的。
《入中论》对于菩萨的布施度，也是做了一番描述。虽然对安忍它没有这样描述，但对布施它是这样描述的[1]：初地的菩萨，听到乞者向他乞物声音的时候，就像比丘入灭定一样欢喜。只是听到乞者向他乞讨的声音，他都获得这么大的欢喜心，更何况真正把东西布施给乞者，那欢喜心就更加没办法表述了。所以，真正的菩萨修安忍非常纯熟的时候，本来他的怨敌就很少，突然遇到一位怨敌，伤害他或者对他不高兴的人，他的欢喜心的的确确是难以表述的。
按照这个标准来讲解，我们比较容易理解。否则如果按照我们当前的标准，认为不管是概念怨敌还是什么怨敌，反正我觉得不是那么难得，我遇到怨敌也不是那么高兴，我怎么可能遇到怨敌还高兴呢？但是这是一种标准，真正久修菩提道的人，他会有这个情况，他遇到怨敌，他的欢喜心很强大。虽然我们还没有达到这样的境界，但是菩萨给我们传递出来的应该修安忍的信息，我们要认真体会。
从这个角度来讲，可能我们比菩萨修安忍的机会要多得多。其实菩萨也是这样过来的，以前修行的时候也是像我们一样，怨敌多得不得了，但是修到后面的时候，怨敌越来越少。出现了怨敌，他就会很高兴，已经成熟了见到怨敌就欢喜的境界。这对我们也是一个提示，既然现在我们这么容易就能得到修法的机会，就应该好好把握，通过这样的机会来修炼自己的心。
——智诚堪布《入行论》辅导第89课
我们接着上面的内容继续往下看,看它连接的下个颂词的意义。
故敌极难得，如宝现贫舍，
能助菩提行，故当喜自敌。
字面意思讲，所以怨敌是很难得值遇的，“如宝现贫舍”，难得的程度就好像是如意宝之类的珍宝出现在穷人的房子里一样。这样难得的因缘“能助菩提行”，能够帮助我们修持广大无边的菩提善行。“故当喜自敌”，所以我们应该欢喜我们的敌人。这是一种观念，就是我们要对自己的敌人产生欢喜心。原因是，很难得的怨敌现在居然出现了，怨敌恰恰又是我修持广大菩提行的助缘。所以，对怨敌生起欢喜心才对，对能够帮助我修持菩提行的怨敌的出现而欢喜。
“故敌极难得”，怨敌是非常难得的，我们在前面的颂词中，观察分析就知道了，“忍缘敌害稀”。前面在讲的时候也曾经提到过，我们所认定的很多怨敌，真实观察的话，大部分属于概念的怨敌，而不是真实的怨敌。什么是概念的怨敌？就是我认为他是我的怨敌，或者我认为他好像对我不好，但其实别人心里对你好着呢，这种情况也是有的。有时候是我们自己，把对方划成怨敌。比如，因为受到一些观点、一些影视作品或者其它因素的影响，我们认为这个国家对我们国家不好，或者某个民族对我们不好，他就是我们的怨敌。其实，我们和别人可能没办法碰面，只是通过其它的传播手段，就觉得他是我们的怨敌。所以，很多时候是概念怨敌，并不是真实的怨敌。从这方面观察，怨敌是很难得的。
“如宝现贫舍”，这是一个比喻。宝就是宝藏，或者如意宝、珍宝、财富。比如一个一贫如洗的人，突然有一天，家里涌现出大批的宝藏。观察这个例子。第一，这是很不可能的事情，是不可思议的，怎么会突然在家里涌现出宝藏呢？非常让人难以置信。第二，这个穷人以前一直处在贫穷的状态中，突然有一天他成了富翁，那种欢喜，那种高兴，是无法用语言来描述的。同样的道理，我们遇到怨敌也是一样，通过前面的分析观察，这样的怨敌其实很难得，难以值遇。现在我们突然就碰到了真实的怨敌，让我们能够修持安忍。对我们做很大伤害的怨敌，第一是很难得，非常难以值遇；第二，既然难以值遇，现在居然被我值遇了，那种欢喜心就和贫人突然得到宝藏一样。按照现在的话来讲，一个穷人突然买彩票中了大奖，比如大乐透等等，一下子就成了千万富翁或者亿万富翁。他的高兴，其实是难以用语言描述的。
突然遇到能够帮助修菩提行的怨敌，菩萨应该是非常高兴的。这个颂词和前面一样，应该是指那些修行有素、长劫修菩萨道的人，他很难遇到怨敌，突然遇到一位，对他而言真是太稀少了，所以他的欢喜心，的的确确是难以表述的。
《入中论》对于菩萨的布施度，也是做了一番描述。虽然对安忍它没有这样描述，但对布施它是这样描述的[1]：初地的菩萨，听到乞者向他乞物声音的时候，就像比丘入灭定一样欢喜。只是听到乞者向他乞讨的声音，他都获得这么大的欢喜心，更何况真正把东西布施给乞者，那欢喜心就更加没办法表述了。所以，真正的菩萨修安忍非常纯熟的时候，本来他的怨敌就很少，突然遇到一位怨敌，伤害他或者对他不高兴的人，他的欢喜心的的确确是难以表述的。
按照这个标准来讲解，我们比较容易理解。否则如果按照我们当前的标准，认为不管是概念怨敌还是什么怨敌，反正我觉得不是那么难得，我遇到怨敌也不是那么高兴，我怎么可能遇到怨敌还高兴呢？但是这是一种标准，真正久修菩提道的人，他会有这个情况，他遇到怨敌，他的欢喜心很强大。虽然我们还没有达到这样的境界，但是菩萨给我们传递出来的应该修安忍的信息，我们要认真体会。
从这个角度来讲，可能我们比菩萨修安忍的机会要多得多。其实菩萨也是这样过来的，以前修行的时候也是像我们一样，怨敌多得不得了，但是修到后面的时候，怨敌越来越少。出现了怨敌，他就会很高兴，已经成熟了见到怨敌就欢喜的境界。这对我们也是一个提示，既然现在我们这么容易就能得到修法的机会，就应该好好把握，通过这样的机会来修炼自己的心。
——智诚堪布《入行论》辅导第89课
