问，或有一生修善。现萦恶报。终日造恶。目睹吉昌者何。
　　答，业通三世。生熟不定。又通三报。厚薄相倾。
　　西天第十九祖师鸠摩罗多云。
　　前生修功德。而致强半功。
　　有少破坏故。回心修恶行。
　　罪业少功德。亦死先受福。
　　正受快活时。心似得安乐。
　　忽降诸衰恼。其家渐残破。
　　承彼先恶业。相续致于此。
　　非是今修福。而招斯恶报。
　　又曰。
　　前世作恶业。其罪强半功。
　　忽遇一智者。而教修福德。
　　福德虽修已。其善未过彼。
　　功德少于罪。亦死生贫穷。
　　心不敬信佛。亦不重三宝。
　　如是过半已。其家渐富有。
　　资生多财帛。承彼先善业。
　　相续致于此。非是今作恶。
　　而招斯善报。
　　论云。今我疾苦皆由过去。今生修福报在当来。若见喜杀长寿好施贫穷。能信斯言不生邪见。若不解此忧悔失理。谓徒功丧计。善恶无征。但修善之时一心不退。既不间断福果长新。秖虑中途自生遮障。识达贤士晓斯旨焉。

　　问，恶能掩善。则祸起而福倾。善能排恶。则障消而道现。何乃或有从生积善反受余殃。及萧梁武帝归凭三宝。一朝困毙全无灵祐者何。举世咸疑请消余滞。
　　答，前明业通三世。事已昭然。今重决疑。有其三义。
　　一者是诸佛菩萨示现施为。随顺世间同其苦乐。千变万化诱引劳生。或居安而忽危。示物极即反。或处荣而顿弊。现盛必有衰。令耽荣者悟世无常。使恃禄者知生有限。潜消贪垢巧洗情尘。示正示邪或逆或顺。斯乃密化之秘术。非凡小之所知。
　　二者善恶无定。果报从缘。业力难思。势不可遏。故涅槃经云。业有三报。一现报。现作善恶。现受苦乐。二生报。今生作业。来生受果。三后报。或今生作业。过百千生方受其报。
　　又经云。有业现苦有苦报。有业现苦有乐报。有业现乐有乐报。有业现乐有苦报。或余福未尽。恶不即加。或宿殃尚在。善缘便发。又若善多恶少则先受乐。而后受苦。则福尽祸生。或善少恶多。则先受苦。而后受乐。则灾消庆集。此皆并是后报善恶业熟。今生善力难排。断结证圣尚还宿债。如师子比丘一行禅师等。岂况业系凡夫。宁逃此患。
　　三者或善根深厚。修进坚牢。决志无疑。誓过金石。则现受轻报能断深愆。故经云。今生作恶少为善多。则回地狱重。而现世轻。或作善少为恶多。则回现世轻。而地狱重。乃至纯善修行之人。现世暂时头痛。则灭百千万劫地狱之苦。
　　是以菩萨发愿云。愿得今身偿。不入恶道受苦。作恶之人虽现安乐。果在阿鼻。积劫烧然受苦无间。又复修行力至将出轮回。临终之时虽受微苦。无始恶业一时还尽。如唐三藏法师。九世支那为僧。福德智慧常称第一。大弘圣教广演佛乘。利济无边殊功罕测。及至迁化之时。卧疾房中。瞻病僧明藏禅师。
　　见有二人。各长一丈。共捧一白莲花至法师前云。师从无始已来。所有损恼有情诸有恶业。因今小疾并得消殄。应生欣庆。法师顾视合掌。遂右胁而卧。第子问云。和尚决定得生弥勒内院不。报云得生。言讫气息渐微。奄然神逝。若明如上三义。方为知因识果之人。或昧斯文终生疑谤。

　　《万善同归集》
　　〔唐〕永明延寿大师　著
　　万善同归集卷一
　　夫众善所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生，是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴，不坏缘生，法界恒现，寂不阂用，俗不违真，有无齐观，一际平等，是以万法惟心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。
　　若欲万行齐兴，毕竟须依理事，理事无阂，其道在中，遂得自他兼利，而圆同体之悲，终始该罗，以成无尽之行。若论理事，幽旨难明，细而推之，非一非异，是以性实之理，相虚之事，力用交彻，舒卷同时，体全遍而不差，迹能所而似别。
　　事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理；相资则各立，相摄则俱空，隐显则互兴，无阂则齐现；相非相夺，则非有非空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异；非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立；
　　双照即假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，中道常明，不动因缘，宁亏理体，故菩萨以无所得，而为方便，涉有而不乖空，依实际而起化门，履真而不阂俗；常然智炬，不昧心光，云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为，无非佛事。
　　般若经云：“一心具足万行。”
　　华严经云：“解脱长者告善财言：我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛剎，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”
　　古德释云：“心该万法。”
　　谓非但一念观佛，由于自心；菩萨万行，佛果体用，亦不离心、亦去妄执之失。
　　谓有计云：“万法皆心，任之是佛，驱驰万行，岂不虚劳？”
　　今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说不修为是。又万法即心，修何阂心？

佛既言应无所住，诸照片从何而来。
经云不住相布施，又为何广泛宣传。
一场游戏一场秀，自欺不够还欺人。
神目如电岂亵玩，暗室亏心终害己。

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。” 然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（彻悟大师）

是故一念悟，随净缘，即佛法界。一念迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷悟。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性。全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。

“南无”念作：纳莫。阿弥陀佛念作：［ē mí tuó fó］，这样念即可。