第二部分：Compassion，悲心
■悲心不是憐憫，而是成為對方、苦樂同受
以上解釋過「love，愛、慈心」的部分，接下來介紹「compassion，悲心」。悲心並不僅是一種憐憫、同情之心，真正的悲心是沒有自他分別的，這意思就是說，當你知道對境的情況時，在生起悲心的當下，你就成為了對方，你全然、直接的感受到對方的身心狀態，因此比起前述的關愛之心，悲心需要一個人更多的投入和心力，因此相對地力量更大、更為全面且更為直接。
我們看到過去許多菩薩祖師行誼，他們都做悲心的觀修，在祖師行誼中，我們可以看到他們的悲心已經超越自他，沒有二元對立關係，完全融為一體，就是因為這種大悲心的力量，因此他們不僅於心理層面上感受痛苦，甚至在身體也能感受到、承擔到對方的痛苦。
例如噶當派修持「自他交換法」的行誼中曾記載，過去一位噶當派善知識在法座上講法時，剛好看到村外有一隻狗跑過去時，被村民丟了石頭，坐在法座上的善知識立刻感受到了被石頭丟到的疼痛，他並不是在演戲、對嘴等假裝，因為事後，大家看到狗沒有受什麼傷，倒是大師身上出現了被石頭擊中的傷口。
還有過去札什倫布寺院中，一位大師在瘟疫流行時，自己也因「自他交換法而感得這樣的病痛。
從以上種種行誼，我們可看到往昔大師們修持悲心時，不僅是心理層面感受痛苦，而是經由不斷練習後，甚至在自己身體上、生理上，可以去承擔對方的痛苦，悲心的力量就是如此之大。
由此可知，悲心觀修的「自他一體」是很重要的，若覺得「他好可憐、他比我差，我很好，我觀修悲心、我憐憫你」等等高低之別的心，都不是真正的悲心。悲心的修持聽來動人，真要實踐並非易事。
■法是大乘沒意義，行者是大乘才有用
很多時候我們自以為是，說自己不僅是佛教徒，甚至自詡為大乘佛教徒，還是金剛乘行者，這其實都是在自欺。別人怎麼樣我不知道，我看自己就是如此。所以平時我常常說，我們口頭上都能清楚分辨什麼是大乘法，什麼是小乘法，但有時想想，小乘法對於我們來說，並不是小乘法，而是大乘法們。
佛法不是物質、商品，沒有貴賤、輕重之分。法的大小差異，取決於修行者自己的心量和承擔力：當你心量大、承擔力大時，你修持的法門就是大乘法門；但當你心量仍小時，任何法門對你都只是小乘法。因此，先不談大乘法門，光是學習小乘法，你都需要相當的勇氣，才足以承擔，而很多時候我們連修持小乘的勇氣都不具備，因此小乘法對於我們來說，其實是大乘法門。
有時我們學習佛法過於表面膚淺，沒有從內心真正自省，例如漢人都熟知的《金剛經》，你可能直覺認為這是大乘法。如果問你《金剛經》屬於大乘還是小乘，我們應該想都不用想就回答是大乘。然而深刻去看，就算是如此一部甚深的大乘典籍，以我們現在的程度而言，也不算是大乘法。因此法門是大乘沒有用，修行者要是大乘行者才有用。
我們再深思一下這個問題到底該怎麼回答：《金剛經》是不是大乘法呢？答案應該就是否定的了，甚至我們可能會回答說：別說是大乘法或小乘法了，我的心根本還未入法，因此它對我個人而言可能根本不算是佛法。因此，不要急於回答，能夠靜下來深刻面對自己，是更加重要的。
今天大致講解至此，不知這些內容會對大家有什麼作用，但起碼馬上有一個作用就是：時間講完了，我們可以下課了。
■悲心不是憐憫，而是成為對方、苦樂同受
以上解釋過「love，愛、慈心」的部分，接下來介紹「compassion，悲心」。悲心並不僅是一種憐憫、同情之心，真正的悲心是沒有自他分別的，這意思就是說，當你知道對境的情況時，在生起悲心的當下，你就成為了對方，你全然、直接的感受到對方的身心狀態，因此比起前述的關愛之心，悲心需要一個人更多的投入和心力，因此相對地力量更大、更為全面且更為直接。
我們看到過去許多菩薩祖師行誼，他們都做悲心的觀修，在祖師行誼中，我們可以看到他們的悲心已經超越自他，沒有二元對立關係，完全融為一體，就是因為這種大悲心的力量，因此他們不僅於心理層面上感受痛苦，甚至在身體也能感受到、承擔到對方的痛苦。
例如噶當派修持「自他交換法」的行誼中曾記載，過去一位噶當派善知識在法座上講法時，剛好看到村外有一隻狗跑過去時，被村民丟了石頭，坐在法座上的善知識立刻感受到了被石頭丟到的疼痛，他並不是在演戲、對嘴等假裝，因為事後，大家看到狗沒有受什麼傷，倒是大師身上出現了被石頭擊中的傷口。
還有過去札什倫布寺院中，一位大師在瘟疫流行時，自己也因「自他交換法而感得這樣的病痛。
從以上種種行誼，我們可看到往昔大師們修持悲心時，不僅是心理層面感受痛苦，而是經由不斷練習後，甚至在自己身體上、生理上，可以去承擔對方的痛苦，悲心的力量就是如此之大。
由此可知，悲心觀修的「自他一體」是很重要的，若覺得「他好可憐、他比我差，我很好，我觀修悲心、我憐憫你」等等高低之別的心，都不是真正的悲心。悲心的修持聽來動人，真要實踐並非易事。
■法是大乘沒意義，行者是大乘才有用
很多時候我們自以為是，說自己不僅是佛教徒，甚至自詡為大乘佛教徒，還是金剛乘行者，這其實都是在自欺。別人怎麼樣我不知道，我看自己就是如此。所以平時我常常說，我們口頭上都能清楚分辨什麼是大乘法，什麼是小乘法，但有時想想，小乘法對於我們來說，並不是小乘法，而是大乘法們。
佛法不是物質、商品，沒有貴賤、輕重之分。法的大小差異，取決於修行者自己的心量和承擔力：當你心量大、承擔力大時，你修持的法門就是大乘法門；但當你心量仍小時，任何法門對你都只是小乘法。因此，先不談大乘法門，光是學習小乘法，你都需要相當的勇氣，才足以承擔，而很多時候我們連修持小乘的勇氣都不具備，因此小乘法對於我們來說，其實是大乘法門。
有時我們學習佛法過於表面膚淺，沒有從內心真正自省，例如漢人都熟知的《金剛經》，你可能直覺認為這是大乘法。如果問你《金剛經》屬於大乘還是小乘，我們應該想都不用想就回答是大乘。然而深刻去看，就算是如此一部甚深的大乘典籍，以我們現在的程度而言，也不算是大乘法。因此法門是大乘沒有用，修行者要是大乘行者才有用。
我們再深思一下這個問題到底該怎麼回答：《金剛經》是不是大乘法呢？答案應該就是否定的了，甚至我們可能會回答說：別說是大乘法或小乘法了，我的心根本還未入法，因此它對我個人而言可能根本不算是佛法。因此，不要急於回答，能夠靜下來深刻面對自己，是更加重要的。
今天大致講解至此，不知這些內容會對大家有什麼作用，但起碼馬上有一個作用就是：時間講完了，我們可以下課了。
