什么样的一般性规则为适当，哈耶克没有对适当加以定义。买卖双方以什么样的价格成交为适当的价格，可能唯一适当而通用的方式是以双方同意的价格成交。

根据哈耶克的理论，越是接近自然秩序的社会，其生产效率越高。中国要想超过美国，必须是往自然秩序方向靠近，邓公使中国往自然秩序方向迈进了一大步，三自一包，四大自由就是例证，但遗憾的是中国目前，如我们所见，是在往反方向行走，认为设计秩序的痕迹越来越明显，继续走下去，必败无疑。

自由、一般性规则（通用规则）、竞争是哈耶克表述的社会秩序三要素。自由，即平等的自由选择权。规则，就是双方同意或大家同意。竞争，参与方接受，并共同遵守条件下的竞争。这就是最理想的秩序，一个国家与这种理想秩序的偏离度越大，整体效率越低。国家大小与偏离度反相关，因而古老的大国现在都不行。

无为而治在哈耶克那里是，自由、一般性规则、竞争，从而导致繁荣的整个过程。开明的统治者会给人民多一点的自由，但没有法律保障的自由必然不长久，这也就是为什么中国古代逃不脱繁荣、衰退轮回的魔咒。老子在那个时候不可能理解，没有法律的限制，强者一定会“有为”。

哈耶克认为，外部秩序和自生自发秩序不能等而视之，二者之间有三点根本性的差异：第一，简单与复杂的差异。外部秩序相对简单，其复杂程度是其设计者所能思考和把握的；自生自发秩序未必都是复杂的，但是与刻意的人为安排不同，它们有可能达致任何一种复杂程度，超过人脑智能的限度。人类目前已知的最为复杂的秩序，都是自生自发秩序。哈耶克说，我们能够让未知事物有序化的唯一办法，就是诱导它自己产生秩序。第二，具体与抽象的差异。外部秩序的存在一般是可以凭借观察而被人们所直接认知的，相对具体；自生自发秩序常常是由那些只能根据抽象特性加以界定的要素之间的抽象关系构成的，正是因为这种抽象性，即使某些特定要素发生了变化，秩序仍然将存续下去。并且外部秩序通常有着明显的边界，自生自发秩序则很难清楚地划定边界。第三，目的依附性的差异。外部秩序因为是人为设计的秩序，所以始终服务于秩序创造者、维护者的某种目的；而一种自生自发秩序作为整体本身并无目的，或者说它具有目的中立性，无论其产生、发展还是变化，都没有特定的目的。

哈耶克明确指出：.撇开所有的技术细节不论，法治的意思就是指政府在一切行动中均受到事前规定并宣布的规则约束——这种规则使得一切个人有可能确定地预见到当权者（theauthority）在特定情况中会如何使用其强制权力，并据此知识来规划自己的个人事务。

凯恩斯：不论早晚，不论好坏，危险的东西不是既得利益，而是思想”。哈耶克：“在社会演化中，没有什么是不可避免的，使其成为不可避免的，是思想”

古代君主专制弊端就是 刚开始君主都很超能 过不了一俩代的君主就越来越渣 最后就成了从超能变成无能

在世界范围内，从远古时代就自发出来而延续到现在的秩序就是集市，集市里通行的规则就是你可以讨价，我可以还价，买卖以双方同意的价格成交。这不是突然凭空出现的，这是自然演化而成的，而且是现实的。这种秩序能够抽象出来的概念就是：针对某一事项，利益相关者一致同意即为公平。以公平的定义构建出来的社会就会是叙利亚结局吗？

犬儒主义特征，如玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲热讽、凡事看穿、看穿但不说穿、睁着眼说瞎话、厚颜无耻装崇高、阳奉阴违、随波逐流、难得糊涂、有奶便是娘、醒着的人装睡、假面扮相人戏不分、面具游戏久假不归、无所不为、两面三刀等等。

一个发达的工业社会赖以运行的交往系统是多么精妙。我们把这个系统称为市场，它在整理分散的信息方面，比任何人类精心设计的方法都更为有效。

社会研究者认识到自己的知识有不可逾越的障碍，便应懂得谦虚为怀的道理，不至于再去充当那些极力想控制社会的狂妄之徒的帮凶；这种做法不但会使他成为自己同胞的暴君，并且可以使他成为一种文明——它不是出自哪个头脑的设计，而是通过千千万万个人的自由努力成长起来的毁灭者。

社会文明不是出自哪个头脑的设计，而是通过千千万万个人的自由努力成长起来的。

关于何者为善，何者为恶的终极判断，并不是由个人智慧所决定的，而是由那些坚持“错误”信念的群体的衰弱或减少而决定的。--------哈耶克