灵台者，
儒曰：灵台。 
道曰：灵关。 
释曰：灵山。

故老子曰：若夫修道，先观其心。
观心之法，妙在灵关一窍。
人自受生感气之初，禀天地一点元阳，
化生此窍，以藏元神。
其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。
真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。
儒曰：灵台。 道曰：灵关。 释曰：灵山。
三教同一法门，总不外此灵明一窍。
释教曰：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。 
玄教曰：
大道根茎识者稀，常人日用孰能知，
为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。 

盖此窍乃神灵之台，秘密之府。
真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。
众生之本原，故曰心地。
诸佛之所得，故曰菩提。
交彻融融，故曰法界，寂静常乐，故曰涅盘。
不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。
离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。
隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。
统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。
其实皆一窍也。
背之则凡，顺之则圣。
迷之则生死始，悟之则轮回息。

灵台者，即菩提自性也。
菩提自性，本来清静，
但用此心，真了成佛。

欲觅无上菩提心，须识本心见本性，
自我本性本自静，不生不灭不垢净，
须于一切时中求，念念得见自本性，
万法无滞见本心，应无所住菩提成。

一真一切真，万境自如如，
得此如如心，即是吾真如，
若能如是见，菩提已得悟。

万法不离自本性，应无所住真心生，
菩提自性本具足，不生不灭自清静，、
自心本来无动摇，一法能得万法生，
识自本来见自性，即名丈夫达佛境。

屏息诸缘，勿生一念，不思善恶，即是本面。

灵台者，本心也。
欲息轮回，莫若体乎至道。
欲体至道，莫若观照本心。

应须音眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。
时时保得此七情未发之中，
时时全得此八识未染之体。
外息诸缘，内绝诸妄。
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，
使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，
则精神魂魄意之五灵各安其位。
二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，
至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，
行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，
神光一出便收来，造次弗离常在此。
即子思所谓不可须臾离者是也。
先存之以虚其心，次忘之以廓其量，
随处随时，无碍自在，
正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。
此又口诀中之口诀也。

佛曰：惟此一事实，余二即非真。
一事实者，即：本来面目也。
本来面目，即：固有之真我。
本来面目，即：吾之灵台也。
即：不着色相，不落空亡，虚灵圆明之性体。
儒曰：乾元面目；
释曰：真空正觉；
道曰：不神之神。
若欲：断生死，免轮回，出苦海，达彼岸，
其法：全凭性宗了当。
性宗者，即：炼心也。
炼心者，即除其六识也。
然要进除六识，尤在知所先后。
意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋。
故古德云：心是枢机，目为盗贼。
欲伏其心，先摄其目。
弩之发动在机，心之缘引在目。
机不动则弩住，目不动则心住。
阴符经曰：机在目。 
道德经曰：不见可欲，而心不乱。
鲁论曰：非礼勿视。 朱子曰：制于外所以养其中也。
金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门，抑之于眼使归心。 
眼守此窍不离，即如来正法眼，合涅盘心之秘旨，
故楞严经云：作是观者，名为正观；
若他观者，名为邪观。

又观经观心品云：三界之中，以心为主。
能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。
道德首章云：
常有欲以观其侥者，观此窍也。
常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。
昔黄帝三月内观者，观此也。 
太上亦曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。
观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。
圆觉经云：
居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。
不加了知于无了知，不辨真实。 
起信论云：
心若驰散，即便摄来，令往正念，念起即觉，
觉之即无，修行妙门，唯在于此。 
虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。
当知妄念起于识根，对境成妄，实非有体。
在众生时，智劣识强，但名为识。
当佛地时，智强识劣，但名为智。
只转其名，不转其体。
初一心源廓然妙湛，由知见立知，
妄尘生起，故有妄念。
若知见无见，则智性真净，
复还妙湛，洞彻精了，而意念消。
意念既消，自六识而下莫不皆消。
即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。
既无六根，则无六尘，既无六尘，则无六识。
既无六识，则无轮回种子。既无轮回种子，
则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，
而万劫常存，永不生灭矣。
此法直指人心，一了百当。
何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，
久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，
豁然知空，了然悟性。
此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。 
工夫至此，自然精神朗发，智慧日生，
心性灵通，隐显自在。
自然有一段清静阖辟之机，
自然有一段飞跃活动之趣。
自然有一点元阳真炁从中而出，
降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，
上冲天谷，下达曲江，流通百脉，
灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，
涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药，众病咸消。
若奏狮子筋之弦，群音顿绝。
所以云：一心疗万病，不假药方多。
是知一切诸圣，皆从此心方便门入，
得成祖佛，为人天之师。
凡夫不能证者，由不识自心故。
故曰：海枯终见底，人死不知心。
六道群蒙皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉。 
所以诸怫惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣，悲嗟，
皆为不达唯心出要道耳。

夫明心尽心之要者，
时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，
时以境界净治自心，时以精进坚固自心，
时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，
时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，
时以佛平等广大自心。 
故知明心是生死海中之智楫，
尽心是烦恼病中之良医。
若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；
若明此心，则顿起生死而圆证涅盘。
始终不出此心，离此心别无玄妙矣。
后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。

余甚悯之，
今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，
为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。
太玄真人云： 
父母生前一点灵，不灵只为结成形。
成形罩却光明种，放下依然彻底清�

空照禅师云：
这个分明个个同，能包天地运虚空。
我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
自然居士云： 
心如明镜连天净，性似寒潭止水同。
十二时中常觉照，休教昧了主人翁�

天然禅师云：
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。
欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
主敬道人云： 
未发之前心是性，已发之后性是必。
心性源头参不透，空从往迹费搜寻�

三茅真君曰
灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？

若无数十年穷理工夫，难明其理。
要博览群书，极深研几，得真师口授心传，方能有得。
得诀归来好看书�

高人也！晚辈佩服，好好学习！

茫茫仁海非正相，幕幕昭然由心地。

灵台就是本心，最真实的法，真如。

不过也有说法是头顶