一、《心经》原文
　　般若波罗蜜多心经
　　唐三藏法师玄奘奉诏译
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。
　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭　谛菩提萨婆诃

二、《心经》集注
【经题】般若①波罗蜜多②心③经
【集注】
　　经题《般若波罗蜜多心经》是由别题与通题组成的，经题的前7字“般若波罗蜜多心”是别题，以区别于其它经典，比如《金刚般若波罗蜜经》、《地藏菩萨本愿经》等等。最后一字“经”是通题，通于诸经，为如来所说。
　　①般若：梵语，意译为智慧。即修习八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。其中之般若波罗蜜（又称智慧波罗蜜），即称为“诸佛之母”，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。（摘自《佛学大辞典》）
此智慧“非常人之小智小慧，非学者之俗智俗慧，非二乘之空智空慧。”（弘一法师《般若波罗蜜多心经讲录》）
　　②波罗蜜多：梵语，即波罗蜜，又作波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由轮回生死之此岸到达圆满佛果之涅槃彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。（摘自《佛学大辞典》）
③心：是比喻之辞。譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经，则六百般若朗焉。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【弘赞大师题注】：经题八字，有通、别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故。经之一字，是通，通于诸经，以如来所说，同名经故。就别题中，复有二义。上六字是所诠之法，心之一字，是所引之喻。故此经以法喻为名（或言单法为名，以心字是结集人借义彰要，非正喻也），大乘为教相（是深般若），真空为宗（是诸法空相），涅槃为趣（究竟涅槃），实相为体（色即是空），观照为用（照见蕴空）。若通题释，以神鉴为体（般若），运到为用（波罗蜜多）。若以因果释，般若为因（无分别智），波罗蜜多为果（到彼岸）。
　　般若之义有三：谓实相、观照、文字。实相般若者，谓法身真空之体，元无名相，今于无名相中。建立假名而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相。是所观之真性，即吾人虚灵不昧本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭染净虚妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，即能观之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身；菩萨以此而顿证真空；即吾人无分别智，非照而照，照了一切诸法，皆即真空，无明即是实相，故云色即是空。文字般若者，文字是诸佛诠理之教，而文字性空，性空之体，即是般若。故台教云：“文字是色，是色即实相。”天王般若经云：“总持（即陀罗尼）无文字，文字显总持，是以能显了实相、观照二种般若之德。般若虽三，原同一相，所谓无相，无相即是大觉圆常真空之体，具此三名，如世∴字。若能一念正观圆修，照了诸法皆空，是为圆证究竟涅槃。”梵语般若，华言智慧。智乃实相无分别之智，慧是无分别智中之妙慧，亦名净慧，亦名无相慧。又慧即智，故成实论云：“真慧名智，此之智慧。”体性圆融，照用自在，能穷诸法实性之边底，是超情离见玄妙之绝称，非同世智之智、聪慧之慧。世之智慧，从识心生，分别尘境，执取名言，发妄知见，为有漏根，生死株，不能破无明惑，显实相理。恐人滥此，故存梵音，而不直翻华言，究其实，则无物可当其体，无法可字其名，乃强名为般若也。
　　梵语波罗蜜多，此翻彼岸到。若顺此方之文，则云到彼岸，是究竟诸法实际无余之义。以生死为此岸，烦恼妄念为苦海中流，真空之际为彼岸，般若如船筏，故其行深般若者，照蕴空、无明灭，见烦恼即实相，生死即涅槃，超二死（分段生死、变易生死）海，至三德（法身德、般若德、解脱德）岸，名到彼岸。其迷般若者，种种分别，妄执身心为有，遂失慧光，不了诸法实相，名住此岸。故华严云：“我观一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”以要言之，但有纤情未尽，便隔彼岸。凡圣情忘，即彼岸到，无别以为到也。
　　心者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要，若达此经，则六百般若朗焉。有以此字为中心之心，谓此经在六百卷之中心，谬也！或有以为真心之心，然六百般若，皆谈真心，非独此经，以般若即心也。心有体用，实相是体。观照是用，以用归体，即名到彼岸。故起信论云：“自心起信，还信自心。自心即体，起信即用。还信自心，即是以用归体。”华严别行钞云：“智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智。真智即实相般若，理即真空之理。”故经云：“无有如外智，能证于如。亦无智外如，为智所入。入是以用归体，况性相空宗各异，宁容浑滥。”而六百般若，皆一无相空宗，是般若即真空体。故涅槃云：“佛性者，名第一义空（十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空）。第一义空，名为智慧。”故说智慧足矣，更不别说心性，若说心性，则成实法，一涉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经旨，以心外无般若，般若外无心，心无形相，故说般若，是为最玄最妙，何用更言心乎？
　　经者，梵语修多罗，此翻为契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机。今人尚略，故单言经，经即教也，是佛所诠之教，而训常、训摄，常以不变为义。谓古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮，众圣不能异，摄谓贯摄玄微，以开未悟，同出苦津，而登觉岸，故有悟此经题，则彼岸到矣。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【蕅益大师题注】：此直指吾人现前一念介尔之心（谓现前刹那之一念心也）即是三般若也。夫心佛众生三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若，今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差（心无差别、佛无差别、众生无差别）也。以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。分无以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界，假实国土，平等印持（信认受持），不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界，性无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱名波罗蜜。是故此心，即三般若，三般若只是一心，此理常然不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师题注】：此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸，谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者，日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐，故说此经。经即圣人之言教，所谓终古之常法也。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）

【经文】舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：是诸法者，即五蕴等法也。空相者，即诸法之真空实相也。盖前示五蕴幻有即是真空，而未说其相，故今示云：“是诸法空相”。既云诸法空相，则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体，即是真空之相，譬如水月镜像。体离生灭、垢净、增减。故不可作之令生，坏之使灭，染之令垢，治之使净，加之令增，损之使减。何以故？以彼影像无实，当体即空，亦如虚空，不可以生灭、垢净、增减名之。真空之相亦尔，故不可得而名之，乃强名曰实相。实相之相，非五眼能窥，心智所测，唯证者能知。盖生灭，约指蕴处界；垢净，约指四谛因缘；增减，约指智得。以蕴等是迷真逐妄，故见生灭、十二因缘。有流转、还灭二门，其流转门，是苦集二谛，乃世间因果故垢；其还灭门，是道灭二谛，乃出世因果故净。菩萨修行，道有所增而惑有所减，故云增减。今言不生灭、垢净、增减，是发明诸法真空相中，本无凡圣修证因果等法，直显般若一真空体，使人诸见脱落，一丝不挂，独露真常，即如如佛。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭、有垢净、有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉！古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎！又诸法空相，有师作真空、实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相！彼将谓诸妄既销不真何待，则空相便是实相也。不知幻色、真空，俱以实相为体；若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故法华云：是法住法位，世间相常住。今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎！且空相虽是实相，而实相中著不得空字，不若但依经文为正。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【蕅益大师注解】：又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭。故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净，故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净而有增减，谓凡夫迷，故生死浩然为增，德相隐覆为减；圣人悟，故照用无尽为增，惑业消亡为减，故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师注解】：此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）

【经文】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界；
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：是故者，承上起下之词，以发明诸法空相，不生灭等之故，故无色受等也。空中者，即空相之中，以真空实相，本离一切凡圣等法，故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中，空性尚不可得，况有蕴处界等法，故云无也。盖无，非同龟毛兔角之无，乃即一切相，离一切相为无。以妄情一息，凡圣见销，真空独露，故无蕴处界等可得。无色至行识，是无五蕴也。无眼耳至触法，是无十二处也。无眼界至无意识界，是无十八界也。此合六根、六尘为十二处（根以能生识为义，尘以染污情识为义）。合六根、六尘、六识为十八界。在内为六根；在外为六尘；根尘相对，识生其中。所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。（界以界别为义，谓此十八法，各有别体，义无浑滥。如眼以色为界，耳以声为界，乃至意以法为界。眼不能越色有见，耳不能越声有闻，乃至意不能越法有知。色以眼为界，以色必眼所见，非声香等能对眼故。乃至意以法为界，以法必意所知，非声香等能对意故。眼识界，是眼家之识必依眼根始发，非依余根能发，而眼亦不能发声香等识。故此为别，余可例知。）
　　乃至者，是举其始末，而包括其中也。此蕴处界，名为三科法门。法门虽三，总色心二法开合不同。佛为迷心不迷色人，说五蕴法，合色为一分，开心为四分（受、想、行、识，皆心分故）。为迷色不迷心人，说十二处法，开色为十分半（谓内五根，外六尘，法尘半分故）。合心为一分半（谓意根一分，法尘半分）。为心色俱迷人，说十八界，开色为十分半（准上应知）。开心为七分半（谓眼耳鼻舌身意之六识，加意根一分，法尘半分）。如来逗众生机，说此三科法门，各随根性，任修一法，即能悟入。今此般若真空门中，都无是事，是故言无，正显真空实相。体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相，故无色受想行识也。真空实相，体非根尘能入所入之相，故无十二处也。真空实相，体非根尘识别之相，故无十八界也。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：“空中”即前诸法空之中也，真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故，下并准此可知。五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【憨山大师注解】：此乃通释般若所以离过之意，谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹。不但无五蕴，亦无六根；不但无六根，亦无六尘；不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无，此则离凡夫法也。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）

【经文】无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。言无明者，昏暗义也。（谓过去世，烦恼之惑，覆盖真性，无妙觉之明，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明。大般若经云：“如无所有，如是而有。若于如是无所有法，不能了达，说名无明。”何等法无所有，谓蕴处界，乃至十八不共法、一切智、道相智、一切相智。彼由无明，及爱势力分别，执著断常二边，由此不知，不见诸法无所有性。）行者，造作也。（谓过去身口，造作善不善业，故名行。）识者，心王也。（真妄和合名之为识，由过去惑业相牵，致令此神识，投托母胎。）名色者，名即心，色即身也。（从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色。）六入者，六根也。（从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处。）触者，触对也。（从出胎已来，至三四岁时，六根虽触对六尘，然未能了知生苦乐想，故名为触。）受者，领纳也。（从五六岁，至十二三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起淫贪等心，故名为受。）爱者，贪爱也。（从十五六岁，至十八九岁，贪于淫欲诸境，及胜妙等事，然又未能广遍追求，故名为爱。）取者，求取也。（从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境广遍驰求，故名为取。）有者，后有也。（因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有。）生者，受生也。（今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生。）老死者，衰坏也。（谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死。）此十二法，展转感果，故名因。互相由藉，名为缘。三世相续循环，无有间断，如轮回转，故曰轮回。始由过去世无明、行为因，招感现在识、名色、六入、触、受五者为果；由现在果，起爱、取、有三者为现在因；由现在因，而感未来世生、老死之果。此是生相，即凡夫法，名流转门。若缘觉人，悟此诸法缘生，而无明灭、则行灭，乃至老死灭，此是灭相，即缘觉法，名还灭门。若以般若观慧，照了无明，体性皆空，无生灭相，故云“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”言无无明，是举流转初相空；亦无无明尽，是举还灭初相空；乃至无老死，是举流转末相空；亦无老死尽，是举还灭末相空。尽即灭也，此盖举其始末空，而该其中，以显般若真空，体非流转还灭之相，故无十二因缘也。
　　“无苦集灭道。”苦即生死苦果，集是惑业苦因，此是世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此是出世间因果。智度论云：“世间及身是苦果，贪、爱、嗔、痴等诸烦恼是苦因。烦恼灭，是苦灭。灭烦恼方法，是名为道。”如来说此四圣谛法，盖为凡夫二乘，不知三界五蕴诸法，如幻如化，本自无生，性相寂灭，生死涅槃，犹如昨梦，而于无生法中，妄见生灭，横受轮回。譬如阳焰无水处，妄作水想，徒自疲劳。是故如来令彼知苦断集，慕灭修道，暂息苦本。声闻不了，耽寂灭乐，以为实证。大乘菩萨修般若观，见真空理，无生灭修证之法，生灭修证，自性空故，故名无苦集灭道。（谛名审实也，凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智，审知境故，故名圣谛。道品者，即三十七品菩提分法，详余经论。）
　　“无智亦无得”，智、即能观之智，得、即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法，即三乘人能证、所证，及修般若菩萨，空诸法之智，与空智之所得理亦无。盖法性如空，以眼病故，于空见花而取证。故大般若经云：“欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣，当学如是甚深般若波罗蜜多，何以故？所证佛法，及能证者，不可得故。”又云：“于一切法，胜义谛中，能证、所证、证处、证时，及由此证，若合若离，皆不可得，不可见故。”菩萨于诸法空，不应作证。谓观法空时，先作是念：“我应观法，诸相皆空，不应作证。我为学故，观诸法空，不为证故，观诸法空，乃至我于无上正等菩提，今时应学，不应作证。”故智度论云：“菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。以证不证法，不可得故。”始从五蕴，终至四谛，乃三乘人修道所观之境，今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧，是故真空理显，凡情荡尽，真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴、处、界，出世之四谛、因缘，以至能证、所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯，如病去药除，故云无智亦无得。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境，一曰无明：谓昏迷觉性也。二曰行：谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识：谓起妄念，初托母胎也，四曰名色：谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入：谓胎中成六根也。六曰触：谓出胎后六根对六尘也。七曰受：谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱：谓于世间生贪爱也。九曰取：谓于诸境生取著心也。十曰有：谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生：谓受未来五蕴之身也。十二曰老死：谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有，亦以性本无故也。
　　“无苦、集、灭、道。”此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境。苦，即世间众苦，世间果也。集，即造作诸业，世间因也。灭，即涅槃，出世果也。道，即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
　　“无智亦无得。”此明真空之中，非但无前诸法；即知空之“智，”亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此，则药病两亡，心境俱泯，惟一实相而已，是为般若之极功也。问：前色空双立，今何一切皆无？答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也；言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【蕅益大师注解】：既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色乃至亦无得也。然所谓无色乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得名之为谛，了此无得名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心，一心宛具三义谛即实相。观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异故名为深般若也。（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师注解】：然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛；无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之，极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心，得即佛果，乃所求之境。然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果，良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得。无得乃真得，方得为究竟耳。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）

【经文】故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：故知者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提，由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知，能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云无上。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云无等等。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名无等等。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云能除一切苦。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云真实不虚。大般若经云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（智论云：“何故名般若为大明咒？谓诸外道俱有种种咒术，利益人民，能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故，诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道、涅槃诸著，何况贪嗔病，是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒；于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）
　　故说之下者，此密说般若，是不思议境，体即真空，无异显说，但以显说，恐人依文解义，依说起见，复执真空、实有其体，遂成实法，还同生灭，不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故大般若经云：“一切法自性空，空性不应执著。空性空中，空性尚不可得，况有空性能执著空？”所以不了真空本如，便以智求智，智则成解，解即失真。起于照心，照则立境，随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倏然默证，踰于符契，故谓之曰咒。即如来难思秘密真实之语，咒愿众生如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无闲，如螺蠃之咒螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云显说令解生慧，灭烦恼障；密说令诵生福，灭罪孽障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他，与众同到菩提彼岸。如是翻译，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之，尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释。名言双绝，理事两忘，烁迦罗眼，窥摸不著，一落心思，便成知见渣滓，知见立知，即无明本，无明斯立，万劫汨沈，一切苦厄，何由度哉？心思若绝，知见自泯，无明斯破，而彼岸斯到矣。（萨婆诃即娑婆诃，翻速疾成就，又云是圆寂义，其义众多，详如余处。）（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。能破魔障，名“大神咒。”能破痴暗，名“大明咒。”能显至理，名“无上咒。”能齐极果，名“无等等咒。”佛不与众生等故，称无等。然能与诸佛等故，重言等也。“能除一切苦”者，三苦、八苦、一切苦也。“即说咒”等者，前未显咒词，故今显之，此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【蕅益大师注解】：显说既指般若即咒。此深般若，即大神咒；具妙用故，即大明咒；智照相故，即无上咒；实相体故，即无等等咒。无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
　　又密说咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故，正以不翻为妙，不宜穿凿。（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师注解】：不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若。由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒。能破生死长夜痴暗，故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒。般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳，如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露，饮之者能不死，而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
　　“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：”由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃”此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉？苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）
　　　　　《般若波罗蜜多心经集注》终

后记：
　　因与一师兄讨论《心经》“色不异空，空不异色”中“异”的含义，师兄请我讲《心经》，于是汇集古德《心经》注解，整理为《心经集注》，以便阅读、学习及查询。在整理过程中，无不为古德之智慧所惊叹。将各种智慧聚集在一起，逐字逐句为《心经》作注，诸贤思想的旁敲侧击，使整理中的我，震撼非常，更增添了我整理本注本的信心。由于时间仓促，相信有诸多谬误之处，欢迎指正。

师兄，一层楼太长一大段啦，看着老串行，一次看不完下次接着看还得找，想复制也不好复制，如果每层楼一小段就好啦

上面漏了心经的相关段落，望楼主整成电子书

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