装逼者古来有之，而今方成说，其由来久矣，不可考也。今之世，装逼者盛于一时，几无不装者矣。然，从虽众，无甚所成者，何也？
昔有帝尧，德被苍生，教化万民，体衰而欲以天下传许由，由闻之，以溪洗耳。言，此乃污耳之语，洗之以静其身，以明其志。此谓装逼之鼻祖，极尽装之所能。余深以为耻，天下苍生何污之有耶？似此，何德可位人主？拒之，实苍生之幸焉。然愚者多矣，竟传千古之美名，而从者众。孰言此境不高？装之大者不过如此矣。
至于伯夷，叔齐，采微做歌，不食周食，实胜于由，而创装之新高也。纣无道，商容谏而触柱，梅伯谏而炮烙，比干挖心。而此两者，惧刑而辞，怕殆而隐，又何义耶？
釆薇而歌，装逼耳。拒食周食，不智也。余以为，为臣者，当保有用之身，造福于天下，谋利于苍生，以还纣之孽，方不负皇恩。其以苟且之身，偷安于一隅，传名于后世，可谓集装逼之大成，少有人及矣。
阮籍纵酒而狂，不流于俗焉。虽曾三仕，皆不由己，此为因迫而装逼，其心可嘉。嵇康临戗而曲，风骨绝世。虽有装逼之嫌，却有超然之实，其行可表，其性可效。此之装者，脱于流俗，而流芳百世，虽有从者，难超其上，哀哉，痛哉。
孔明做法以借东风，其为命而装，落于下乘，难比嵇、阮之辈。杨修仗小智，装逼于操前，虽一时之风光，然，难逃刀剑之临身。此装逼之小者，不懂保身之道，不明尊主之心，不可取也。
而今之装逼者，无嵇、阮之才，无由之境，无伯、叔之行，无修之智。好高而骛远，虽或有惊人之言，亦难传于世。盖装者之多也，境界之不足耶。察于古而观于今，余方知今无装逼大成者之故焉。
装逼之大者，尝于云淡风轻之处，轻描淡写之时，遂成绝世之好逼，可传千古而名于当世，观者不觉其装矣。
欲成古来未有之装者，需得古来未有之才也，广记而博闻，穷天时地理之妙，明阴阳五行之理。可诗，可赋于野，可书、可画于室。可歌文于大众，可谈史于贴吧，可琴曲于网络。掌人所之不知，会人所之未闻。非广学无以装逼，非冷僻无以成说。此其一也。
其二，亦需诡辩之术精熟于心，百家之说烂于腹。遇装逼穿帮之时，可辩于人前，可诡于左右。或免皮肉之苦，或免精神之辱。
其三，需有持之以恒之心，坚持不懈之志，百辱而不悔，虽天下共伐亦如故之勇。盖装逼者，人所共弃，人所共喷也。无志难以成行，懈而难以传名，受苦中之苦，忍常所之难忍，遂可追先辈而方超鼻祖也。若半途弃之，不若不装矣，此为世人之所恶也。
其四，小胜而不骄，当知天外有天，江湖能人无数，虽得一时之胜，难免落败之日，胜而不骄，常思己之不足，于百尺而更进。
累败而不馁，胜败兵家之常事矣。虽得一时之败，当思己之过，精于己身而超于故技，起奋勇直追之志，可成装逼之典范。
其五，不因装逼而装逼，刻意为之，反落下乘，古今此道有成者，皆非刻意，实为无心为之也。
得其五者者，可装逼于人前，留名于当世，而使众从焉。
故，非先贤之不可追，实后进之不为也。非前辈之不可超，实惧于心而苦于行焉。
近，多无知者装逼于前，余实不忍见其拙劣之技有辱先贤之学，故作此论。虽亦难脱装逼之嫌，或有不服者，吠之于余耳，余何惧哉？
不服者，可，以齿啮耶！