蛊真人
最近刚看完所有更新，坦白讲，我个人不是很喜欢这种把社会关系赤果果的利益化，人与人之间完全就是利益结合体，社会关系亦如此。作者不止一次的说这本书是他的梦但不代表他的三观，可满篇看下来，心里是沉甸甸的。
男主方源从地球莫名穿越去一个靠蛊修行的世界，可以说没有蛊虫修的再高都是个废，后面男主换肉身的时候就表现的淋漓尽致。好吧，还是把剧情大概说了吧。
方源穿越过去第一世，魔尊幽魂复活成功，拥有至尊胎蛊做肉身，有大量手下各处起战争，天庭倾覆在即，在这个时候方源作为不完全的天外之魔--完全的天外之魔就是肉身灵魂都不是这个世界的，可男主肉身是这个世界的。因为方源是不完全的，所以被天庭星宿仙尊意识占据的天意选择了他作为棋子，给了他机会得到可以重生的春秋蝉蛊方让他做成功，然后一步步引导别人逼迫压缩方源生存空间逼他不得不自爆重生，然后删除修改引导他意志，一次次对付魔尊势力并逼迫的方源无生存余地，在这种状态下，方源从一个五讲四美的好少年，热情天真好青年，努力积攒财富势力又突然失去的环境里，男主变成了一个极端漠视生命，蔑视所有人，觉得任何好处只要他能得到都该是他的，能利用的人都极度利用，可在这种状态下，他完全没有一个可靠的同伴他也不敢信任任何人，尽管如此他还是一次次被背叛，被曾经同行的人谋害算计对付。他一步步被天意引导破灭了魔尊布置，最后关头他自己意志出头抢夺了魔尊的至尊肉身蛊，然后开始了被天意跟魔尊对付的日子。
不能说作者写的不好，他确实很用心，可满篇看下来，不管仙魔完全都是有利益仙可成魔，魔只要有本事转身就是仙，没有所谓正邪，一切都是利益说话。作者也说过这文是三观不正的，他最初的预想是看太多伟光正想写个反派的文，不是所有反派都是废话连篇而死，智商平时极高关键时候总放过伟光正任对手崛起最后打倒反派的。可以说作者成功了，抛开我个人的不喜，男主一路从好少年到阴险狡诈老魔头的路上，他成为了一个智商一直在线的反派。

不更了，洗澡出门吃饭去哒。

快，接着吐槽女主文

大道独行
男主父母被一个组织掳去跟一群人关一起，被硬性逼迫两两结合生娃成就组织的计划，被捣毁，然后母丧父带着儿子逃了出来，完了父亲回到曾经所在宗门下管辖区域躲藏生存，栽培儿子做了杀手，父子谋划逃出这个绝灵区域。看到这里我完全没有追下去的欲望了，文笔渣就算了，剧情总得有个噱头啊，可惜作者没表达出来，后面不知道，但前文几章完全让我放弃了。

现在逗比文很流行啊，大家都喜欢欢脱一点的

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗：这句常常出现在控诉暴君暴政上。“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”但其实正取的解读是......天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。怪不得当年看着这句话觉得怪怪的~~~

执子之手，与子偕老：当男女主人公含情脉脉看着对方，说了句：“执子之手，与子偕老”。女方泪眼朦胧含羞地回一句，讨厌啦~~这样的情节，我们是不是见过很多。但是！！我们来看看这句的原句“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”意思是说：战士之间的约定，说要一起死。现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？赤裸裸的兄弟江湖战友情谊啊！形容好基友的“基情”比男女之间的“爱情”要合适很多吧~~

金屋藏娇：一般用到这个词，大部分人的用意是指给家里或者某个地方养着个小三儿~来，别急，我们来看看原句。这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈阿娇（不是钟欣桐啦~）时说的句话:“若得阿娇为妇,当以金屋贮之。”所以，金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆啊！不是小三

“吾生也有涯，而知也无涯”
这句不是劝读书！老师常用这句话激励你吧？其实大错特错！
　　原文出自《庄子*养生主》中：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。有些“误读”最初是成心的，比如“吾生也有涯，而知也无涯”，一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，但这个典故出自《庄子.养生主》，在这两句之后还有一句“以有涯随无涯殆已”——用有限的生命去追求无限的知识，实在是傻得没边了啊。也就是说，这段话本来非但不是鼓励人们抓紧时间学习的，反倒恰恰是鼓励人们抓紧时间玩乐、不要没事就埋头学习的，很显然，最初利用这个典故的人出于自认为的善意，把这个原本的“偷懒格言”加以剪裁，包装成了“励志金句”

无毒不丈夫。
这句在电视剧中被一号反派角色滥的俗语，其实是“量小非君子，无度不丈夫”的讹传。男子汉大丈夫怎么可能“无毒不丈夫”呢？这里的毒，可能是发音相近而被误传，本意应是“豁达大度”的“度”才对。

人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”
但实际上这只是字面解释“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文郑厉公四年祭仲专国政。厉公患之阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻祭仲女也知之谓其母曰“父与夫孰亲”母曰“父一而已人尽夫也。”女乃告祭仲祭仲反杀雍纠戮之於市。厉公无柰祭仲何怒纠曰“谋及妇人死固宜哉”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚被老婆雍姬看出问题一番逼问就坦白交待了。
雍姬回家问母亲“父与夫孰亲母亲说“父一而已人尽夫也。”父亲只有一个而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲祭足反杀雍纠厉公逃往别国祭足又拥立了郑昭公。
可见“人尽可夫”现在的意思只是一个彻头彻尾的断章取义和曲解。

不孝有三无后为大
儒理学家和一群封建卫道士们总是如此曲解这句话认为没有传宗接代是最大的不孝 然而事实仍然是卑鄙的社会群族为达到自己的目的对原文进行断章取义所制作的封建枷锁。原文是“不孝有三无后为大舜不告而娶为无后也君子以为犹告也”。解释应该是“不孝的表现很多但以没有做到后辈的本分为最。舜没有禀告健在的父母就自行娶了妻子是无视尊卑、没有尽做后辈的本分。但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的而此时舜的父母对舜还有极大的偏见禀告他们并没有什么好处

“人不为己天诛地灭”
这句话可不是让你干坏事滴。两种解释，一种是让你自己为自己努力！另一种解释是“人不为己”是倒装句式（古汉语中类似的倒装句很多），改回来就是“己不为人，天地诛灭”，即只为自己而不为别人着想的人，老天就会诛杀他。反正甭管怎么解释，想拿这句话为自私自利开脱是行不通滴！

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”
这句话一直被人说成是儒学教义，当作讨伐孔孟儒学的把柄。真实情况是这本来就是一句戏文，有好事者查遍儒家经典、朱熹理学著作，并没有此话的出处，孔子、孟子更没有说过。当然你要非较真，那在西汉的董仲舒的《基论》的“三纲”中有君为臣纲的话！但董仲舒是什么货，上面咱也说了，他就是一马屁精，可不是儒家学说的代言人。
而《左传》是儒家经典教材，其中便有“故君为社稷死，则死之；为社稷亡,则亡之。若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之 ”。这句话的意思就是“国君为了国家去死，死得好！我们做大臣的应该与之共同赴难。如果是为自己的私欲而死，那死了活该。大臣又不是他的奴才，他死他的吧，关我们大臣屁事”。这完全与的君主至上的说法背道而驰。孔子他老人家也说过类似“父亲的责打，对的忍受，不对的或者打得太重就赶紧跑”的话。你看看！连打重了孔子都要你跑，更别说要命了。
说些题外话：现在人们总认为“三纲五常”中的“三纲”是孔子说的，“五常”是源于孟子的“五伦”。但我们一定要认清“三纲五常”中的“三纲”和“五常”是统治阶级为方便统治，而篡改本意愚弄百姓的，绝不是孔孟的本意！