阴阳合五行在时空运动变化中，既是可分的，又是统一的整体。
二者自成体系，又互为系统。
阴阳中有五行，五行中有阴阳。
五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。
气非质不立，质非气不行。
行也者，所以行阴阳之气也。
天地者，阴阳对待之定体。
一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。
对待非流行不能变化，流行非对待不能自行，此五行以流行于天地中而为用也。
五行出于阴阳，太极之下的阴阳之气，必然分出五行之气，即四时五方之气。
阴阳在交错变化的情况下，必须参以五行的方法才能具体揭示万物形态结构规律。
阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。
它们二者互为补充，从而形成一个内蕴生克之机、稳定的、动态的自控自调节系统。
阴阳学是研究宇宙万物最一般、最普遍的动因和规律，即用阴阳相对统一，消长变化来揭示客观世界的本质、生成、发展、变化等普遍规律。
五行说则深入研究宇宙万物的系统结构，其特点是以四时五方为枢机来揭示宇宙万物的功能变化结构规律。
阴阳五行都是从宇宙本原上、气的层次上、功能结构上、整体系统关系，来研究和把握宇观、宏观和微观世界。
因此，阴阳五行之间既相对独立，又不可分割。
二者自成体系，又互为系统。
阴阳中有五行，五行中有阴阳。
五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。
气非质不立，质非气不行。
行也者，所以行阴阳之气也。
天地者，阴阳对待之定体。
一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。
对待非流行不能变化，流行非对待不能自行，此五行以流行于天地中而为用也。
五行出于阴阳，太极之下的阴阳之气，必然分出五行之气，即四时五方之气。
阴阳在交错变化的情况下，必须参以五行的方法才能具体揭示万物形态结构规律。
阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。
它们二者互为补充，从而形成一个内蕴生克之机、稳定的、动态的自控自调节系统。
阴阳学是研究宇宙万物最一般、最普遍的动因和规律，即用阴阳相对统一，消长变化来揭示客观世界的本质、生成、发展、变化等普遍规律。
五行说则深入研究宇宙万物的系统结构，其特点是以四时五方为枢机来揭示宇宙万物的功能变化结构规律。
阴阳五行都是从宇宙本原上、气的层次上、功能结构上、整体系统关系，来研究和把握宇观、宏观和微观世界。
因此，阴阳五行之间既相对独立，又不可分割。
