很多人偏执认为阳历好，但是我是支持阴阳合历的，因为十二气历并不符合阴阳调和的道理，古人很早就认识这点，但是历法吧那群人还在偏执地认为只需要太阳即可，那没办法，古人的真髓他们没办法理解，忽视月相造历等于偏干废支，实在是无意义的做法，不过他们不懂，那也没办法了。

朔为日月合，望为日月对，望为十五，初一阳潜，阴体未明，日月未合，以阴体未得阳正之气，有如胎居母体子宫，如芥子核，阳潜未生，需至十五，日月相合，得天地正气，种子方萌芽根，而有形可纪，是故农历朔望之月，必以初未合为阳潜阴起，中得合而阳正阴中而化气得形，是故日月始明，天地始正。

纯阳重气，不论阴体，有失偏颇，比如日为干，月为支，虽言日月合方是纪事之始，气气之接，必分节度，故古人立节分中，乃为月，月中得阳，必以未合为初，合得中正，而阴阳相配，假如纯以气分，则日不配月，星不居辰，音律不合，一阴二阳，中无阳正，晦而不明，不能为至律为历。

古太岁纪年，以岁阳周天之十二次，岁阴周地十二辰，次合辰度，日月交媾，造化功成。人不明古人造历本源，乃根天地阴阳五行之理，偏执于日干岁阳，而废支辰岁阴之合，历虽法天，天犹法道，道为一阴一阳，是故偏废重阳虽言得天，人生于地，得天不得地，有如孤君，不得臣助，政安能施？民安能化？

今之偏执十二气历者，不知干支纪日，乃是日阳居辰正，而非日阴也，日有阴阳，时有阴阳，月有阴阳，皆以阳得中正，一阳二阴为一配以应五音六律，奇偶之数也。

阳统天十，阴统地十二，十合六，十二合五，则阴阳合周，干支历法，乃是阴阳配伍之法，而非纯阳纯阴之法。

今人笑古人造历苦心重阴阳调合，以为古人不知纯阳得天之法，然历法虽重天时，而人乃是用历之主，人则法天法地，阴阳之主也，假如历法主要用途紧紧只是为天气服务，那用即可，可惜历法仍以人为根本，所以而非天非地。

一阳一阴不是一日一月，阳不等于是日，阴不等于是月，真把阴阳当陰陽？

地支十二月 “随斗杓所指建十二月”，和朔望月根本不同

朔望月和地支月相合才是阴阳调和

楼主你把阴阳理解错了，阴阳不单指太阳和月亮。以24节气为例，冬至转阳夏至转阴，至于其他方面的阴阳表述就更多了，总的来说阴阳指的是事物的正反两个方面。

既然有人提到地支月，那我也说说太岁十二辰纪月的事情
古代首先有岁星纪年，后因为超辰问题，古人设太岁配合岁星，所谓岁左地右，合十二而周，
首先要明确以下几个要点：
1：这里的岁星运行，所谓天文训所说，是古人人为主观的设定，所以这里的岁星是假借木星之名义，配合太岁纪年的一个假想天体，而并非是真实的木星运行状态
2.十二星次本来用来观察日月五星而设，而并非专门为观察木星这么一个天体来设的，如果说是只是为了观察木星行度而创设，实在有失偏颇。
3.古人眼里，北极星是不动的，位于天北极，勾陈中，通过旋转北斗七星作为指令，指挥日月五星运行，来完成天地运行的政令。所谓天有五星五音十干，地有六府六律十二辰，都是从天阳地阴，天奇地偶来配伍的。
4.古人眼里，天和地是有区别的，天尊地卑，天奇地偶，所以日月之数不齐，不过古人也发现，天数五，地数六，最小公倍数是30，在一个天圆地方的范围里面，要完成天周圆的360，需要12个这样公倍数，而十二正好是地数之倍数，所以古人以五星中的木星作为标准，以其十二岁周天，这个12，正好周天圆之数来配合纪年，最初古人应该是没发现木星会超辰的，后来时间长了才发现木星会超辰，不得不放弃用其来纪岁，改为太岁系统纪年。

5.十二星次对应地十二辰，其实十二星次主要是根据日月合朔而制定的，也就是日月会于亥宫，斗建寅之辰，辰即为朔，也就是初一，以会来定初一，假如这么看来，日得甲子，夜半朔旦冬至， 甲子日的子时，日月会合，是阴历月初一，而且刚好是冬至点，这一切，阴历的初一，月之始，阳历的岁首，刚好是岁之始，合为起点，朔和冬至都是一个点，本来两个不同意义的点，但是古人硬是把这两个点重合，作为历元之始，理想化而已，实际经过现代人推算，这两个点其实当时应该不是重合的。

6 朔和望，节和气，本来一个是月相的划分，一个是日度的划分，本来不是对应关系，但是古人制历，是理想化把这两个东西一一对应起来的，所以才会既出现朔旦，也出现冬至这样的说法，就是因为历元这个东西，不是根据人的实际观察和推算所得，而是人为理想化而假定的，所以其实没有任何实际天文意义。虽然没有天文意义，但是有占卜的意义，因为日为阳，月为阴，岁从日积，年从月积，木星行十二年周天之岁，和日月会十二次周岁，有相似之意，所以后来才改为纪月，把纪年改为纪月，不是拿来主义，而是十二星次本来就不是为岁星纪年而设，而是摄提格，等等复杂的名字，那才是岁星纪年的原型。置于太岁纪年则是因为跳辰问题，占卜家假想与其运行之天体，其运行非是木星，而是一假想天体，从这个意义上说，太岁纪年属于天文历算家用岁星纪年失败后，占卜家借鉴其衍生的一种副产品而已。