当下师兄交流记录（2016年3月16日）
请教大家一件事，因果为何物？我就是好奇，想听听大家如何看待因果。
心灵不攀缘当下，因果就消失了？那么为何释迦牟尼佛，已经是佛，为何还有马麦之报？因果若有实性，则有随顺一说，若无实性，何来随顺之作意？
执着者为谁？幻相本空，云何执着啊？幻相若空，因果云何不空？为何不空？不空者一定有缘起，缘起为何？
其实，我们每时每刻，都在因果中，被因果所活着，只是我们自己并不知道而已。
你不相信吗？你在呼吸，你在感受世界，你在看景色，你在听声音，你所看、所想、所听，皆是因果的相续，深层中，能看，能想，能听，就是所看，所想，所听的因。
因果，是川流的心识。心识攀缘所认识分别的心光幻影，体现出，被幻影牵引的心灵觉受，就是因果的缘起。
孩子见到糖，就会本能的流口水，这是心识对外界光影的分别，分别带动心灵体验，呈现想吃的愿望；大人看到同一块糖，不会流口水，因为心识储存的，对于糖的分别记忆，与其他记忆体验对比，糖不会带动体验去流口水。或者说，我与糖，之间的因果，是心灵体验所决定的。
我遇到糖，这是缘，我认识糖，这是建立因缘的条件，我为何认识糖？认识糖的条件是什么？这就是构成我体验思维的，一整套过程在相续，是微观下，色、受、想、行、识，五蕴聚合所现，认识糖的我。而这个过程，就不是源于这一个时空世界，而是，历经无量无尽时空，所现五蕴交织的心识。
换个角度说，此刻的糖，不是此刻发生的，而是由于心识具备，认识糖的条件，而聚合所见糖的名相。你不相信吗？请你把这块糖，分解到极尽微观，看看糖里面，是否有一个不变永恒的糖的主体？
糖，是因缘和合，是认识糖的心识记忆，在此刻这个时空世界，所呈现的记忆的落实。糖非糖，是心灵曾经认识糖的记忆分别，在此刻幻影对境上的确认，噢，这个颜色，形态，味道的，是糖。
若心灵感受觉知内在，没有分别，体验糖的条件，外界就算有糖，你也不知道这是糖，土著人看到、尝到、闻到糖，会觉得这是糖吗？他不知道，但是，不知道和知道，内在的分别系统是一致的，都是心识分别所现的感知与认知。
所以，糖，是你前世的记忆；糖，是你分别心的对境；糖，是你心灵感受体验的延续；糖，是你自我存在感的固有标志。
这块糖就是世界。世界，就是由无数的，糖，以及非糖的名相构成。世界，就是你心识投射，心识是因果的因，世界是心识的果。因果相续，不过是，心识被分别的幻相所牵引轮回。
如何脱离因果？简单到你无法相信。犹如大人不会被糖果带动流口水，只要清净内心对世界的体验，就可以从因果中，解脱因果业障的束缚。
如何清净内心对于世界的体验？确定的相信，世界是你心识的幻化。心灵不要被幻化的梦境所带动，这是正思维，正知见，也就是海量学法的目的。第二，虔诚，在心灵习气的体验记忆，带动你的情感意识时，选择真理的无我、宽恕、出离的标准，心，不再保护自我，就剥落了附着在心识分别上的觉受色尘。
当心灵从认知的观念中，解脱了观念，当心灵从感受体验中，解脱了体验，心，就会从梦境中，见到心灵自己。心灵是什么？心灵，是觉性的困顿，是本觉的倒影，是宇宙的缘起，是生死轮回的基础。
见到自己的心，不被所见迷惑，见自己的错觉熄灭，心灵如冰块融解，觉性如太阳绽放，光明无杂，空中无色，就是出离生死六道轮回。人体还在凡尘，因果梦境依旧相续，可是如同梦醒之人，在梦境中游戏一般，心于生灭中无受，于轮回中无取，生死就是涅槃，地狱本来天堂，生死轮回无奈何他，这就是自在如意。
因果并不可怕，可怕的是，贪爱因果名相的心；生死并不绝望，绝望的是，不明生死性空的愚昧。
所以，要修心，以法修心，而不是学知识。
你好，光中之明师兄，前段时间我学习佛教经典如饥似渴，可是这段时间却突然懈怠了，我不知道什么原因？-----因为你的心，从邪教的恐惧中解脱出来了，明确邪教的根本，理性找到佛经的依据，心灵安定下来了，你大量学习佛经，并不是为了修行，而是为了抵抗邪教侵入灵魂的恐惧感，是为了彻底否定邪教知见而学习佛经，这是基础，是必要必须的，因为你曾经深信邪教，所以要推翻它，必须要有可以借助的力量，现在你达到了推翻邪教邪说的目的，心灵安详后，这些紧张的动机消失了，你就不再渴望知识了，要知道，真理只在宁静安详的心灵诞生，知识不是觉醒，当你的心灵彻底遗忘邪教，才可能信守大乘法义，你会发现，不需要如饥似渴的看佛经，短短几句话能够与心灵相印，明澈的心灵，自然会绽放清泉般的智慧，洗涤身心，佛法缘于自性，从来不在外界文字，若信佛无言，莲花从口发
请问师友，佛在《楞严经》说：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽“理即顿悟，乘悟并消。”就是顿见自性之后，乘着见性之后消的是什么呢，不该是理吧，事是渐消的，应该消的是什么呢？-----这就牵扯到实修实证了，师兄，佛性是远离证与所证的，经书上说，犹如两块木头相互摩擦，燃烧火焰，火焰烧尽木头，就什么都留不下来，木头，就是乘，与悟，乘是修行的道路，也就是法理，悟，是自性觉悟的次第，这两者即不离开自性，却又掩盖自性，有证悟的境界，必有一个证悟境界的人，这就是缘起法，此生故彼生，此灭故彼灭，而佛性非自然非缘起，即自然即缘起，当证与所证皆灭，心心无挂，法法无生，随顺不动，是名如来
师兄，你渴求真理的心，是纯净的，你理性思辨法义的态度，是值得赞叹的，但是，如果我们不能实际的去观察自己的心，流于思维概念的逻辑分别，那么，所学佛经就会成为所知障，师兄，你的出离心不足，所以，才会对佛经文字的知识，感兴趣，退一步讲，你即是搞清楚了所有佛经的名词概念，也不过是满足了心识探索的欲望而已，而心识欲望并不会因为概念名词的满足而停歇，无法停歇的心识，就是你下一步轮回的缘起，满足于获得知识的心，无法阻挡业障铺天盖地的袭击，知识无法阻挡生死，所以，在心灵深处，升起对出离生死的渴望吧，否则，看似探究佛法精要的心，却是蒙蔽信心的障碍，这就是所知障
师友说的是消的是觉悟之理吗？---
--消除的，是觉悟者，以及所觉的法理，佛性远离分别，故而无法被法理概括，更无法被自我获得，当获得佛法的人，消失在佛法中，佛法无生，众生性空，是觉悟
你啊，现在就是柔软身心，保持内心的安定，彻底忘记邪教，不用再去思维他，用安宁的清醒，去学习梦，将梦的语言，当做自己的心灵，你的心灵微观下，紧张的情绪融化，心灵觉光自然展现，你会觉得，自己是全新的人，犹如婴儿一般柔软纯洁，这个时候，心灵才可能与法义相印，你会发自内心，展现出佛法的义理智慧，你会听到身边人说，哇，你怎么好像变了一个人
感恩师友，是代众生一问，文字般若慧应清晰，才能唯识方便利众啊-----
答：那就是最好了，只要你不是陷入所知障，就不会耽误生命，这些疑问，只有见性明心者才可以回答，否则，知识永远都是平面的，因为知识建立于概念，概念建立于记忆，记忆建立与恐惧，恐惧建立与分别，分别建立与心灵迷失，所以，不要在心灵迷惑中，寻找正确，而要在疑惑中，找到出离疑惑的方向，一定要实证！
@光中之明 师兄怎么算有效的学法，是求量还是求质？-----
答：渴望！渴望！渴望！你心中没有渴望，学一天法毫无意义，内心有渴望，饥渴致死的求生渴望，一句佛号都可以成佛
请教大家一件事，因果为何物？我就是好奇，想听听大家如何看待因果。
心灵不攀缘当下，因果就消失了？那么为何释迦牟尼佛，已经是佛，为何还有马麦之报？因果若有实性，则有随顺一说，若无实性，何来随顺之作意？
执着者为谁？幻相本空，云何执着啊？幻相若空，因果云何不空？为何不空？不空者一定有缘起，缘起为何？
其实，我们每时每刻，都在因果中，被因果所活着，只是我们自己并不知道而已。
你不相信吗？你在呼吸，你在感受世界，你在看景色，你在听声音，你所看、所想、所听，皆是因果的相续，深层中，能看，能想，能听，就是所看，所想，所听的因。
因果，是川流的心识。心识攀缘所认识分别的心光幻影，体现出，被幻影牵引的心灵觉受，就是因果的缘起。
孩子见到糖，就会本能的流口水，这是心识对外界光影的分别，分别带动心灵体验，呈现想吃的愿望；大人看到同一块糖，不会流口水，因为心识储存的，对于糖的分别记忆，与其他记忆体验对比，糖不会带动体验去流口水。或者说，我与糖，之间的因果，是心灵体验所决定的。
我遇到糖，这是缘，我认识糖，这是建立因缘的条件，我为何认识糖？认识糖的条件是什么？这就是构成我体验思维的，一整套过程在相续，是微观下，色、受、想、行、识，五蕴聚合所现，认识糖的我。而这个过程，就不是源于这一个时空世界，而是，历经无量无尽时空，所现五蕴交织的心识。
换个角度说，此刻的糖，不是此刻发生的，而是由于心识具备，认识糖的条件，而聚合所见糖的名相。你不相信吗？请你把这块糖，分解到极尽微观，看看糖里面，是否有一个不变永恒的糖的主体？
糖，是因缘和合，是认识糖的心识记忆，在此刻这个时空世界，所呈现的记忆的落实。糖非糖，是心灵曾经认识糖的记忆分别，在此刻幻影对境上的确认，噢，这个颜色，形态，味道的，是糖。
若心灵感受觉知内在，没有分别，体验糖的条件，外界就算有糖，你也不知道这是糖，土著人看到、尝到、闻到糖，会觉得这是糖吗？他不知道，但是，不知道和知道，内在的分别系统是一致的，都是心识分别所现的感知与认知。
所以，糖，是你前世的记忆；糖，是你分别心的对境；糖，是你心灵感受体验的延续；糖，是你自我存在感的固有标志。
这块糖就是世界。世界，就是由无数的，糖，以及非糖的名相构成。世界，就是你心识投射，心识是因果的因，世界是心识的果。因果相续，不过是，心识被分别的幻相所牵引轮回。
如何脱离因果？简单到你无法相信。犹如大人不会被糖果带动流口水，只要清净内心对世界的体验，就可以从因果中，解脱因果业障的束缚。
如何清净内心对于世界的体验？确定的相信，世界是你心识的幻化。心灵不要被幻化的梦境所带动，这是正思维，正知见，也就是海量学法的目的。第二，虔诚，在心灵习气的体验记忆，带动你的情感意识时，选择真理的无我、宽恕、出离的标准，心，不再保护自我，就剥落了附着在心识分别上的觉受色尘。
当心灵从认知的观念中，解脱了观念，当心灵从感受体验中，解脱了体验，心，就会从梦境中，见到心灵自己。心灵是什么？心灵，是觉性的困顿，是本觉的倒影，是宇宙的缘起，是生死轮回的基础。
见到自己的心，不被所见迷惑，见自己的错觉熄灭，心灵如冰块融解，觉性如太阳绽放，光明无杂，空中无色，就是出离生死六道轮回。人体还在凡尘，因果梦境依旧相续，可是如同梦醒之人，在梦境中游戏一般，心于生灭中无受，于轮回中无取，生死就是涅槃，地狱本来天堂，生死轮回无奈何他，这就是自在如意。
因果并不可怕，可怕的是，贪爱因果名相的心；生死并不绝望，绝望的是，不明生死性空的愚昧。
所以，要修心，以法修心，而不是学知识。
你好，光中之明师兄，前段时间我学习佛教经典如饥似渴，可是这段时间却突然懈怠了，我不知道什么原因？-----因为你的心，从邪教的恐惧中解脱出来了，明确邪教的根本，理性找到佛经的依据，心灵安定下来了，你大量学习佛经，并不是为了修行，而是为了抵抗邪教侵入灵魂的恐惧感，是为了彻底否定邪教知见而学习佛经，这是基础，是必要必须的，因为你曾经深信邪教，所以要推翻它，必须要有可以借助的力量，现在你达到了推翻邪教邪说的目的，心灵安详后，这些紧张的动机消失了，你就不再渴望知识了，要知道，真理只在宁静安详的心灵诞生，知识不是觉醒，当你的心灵彻底遗忘邪教，才可能信守大乘法义，你会发现，不需要如饥似渴的看佛经，短短几句话能够与心灵相印，明澈的心灵，自然会绽放清泉般的智慧，洗涤身心，佛法缘于自性，从来不在外界文字，若信佛无言，莲花从口发
请问师友，佛在《楞严经》说：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽“理即顿悟，乘悟并消。”就是顿见自性之后，乘着见性之后消的是什么呢，不该是理吧，事是渐消的，应该消的是什么呢？-----这就牵扯到实修实证了，师兄，佛性是远离证与所证的，经书上说，犹如两块木头相互摩擦，燃烧火焰，火焰烧尽木头，就什么都留不下来，木头，就是乘，与悟，乘是修行的道路，也就是法理，悟，是自性觉悟的次第，这两者即不离开自性，却又掩盖自性，有证悟的境界，必有一个证悟境界的人，这就是缘起法，此生故彼生，此灭故彼灭，而佛性非自然非缘起，即自然即缘起，当证与所证皆灭，心心无挂，法法无生，随顺不动，是名如来
师兄，你渴求真理的心，是纯净的，你理性思辨法义的态度，是值得赞叹的，但是，如果我们不能实际的去观察自己的心，流于思维概念的逻辑分别，那么，所学佛经就会成为所知障，师兄，你的出离心不足，所以，才会对佛经文字的知识，感兴趣，退一步讲，你即是搞清楚了所有佛经的名词概念，也不过是满足了心识探索的欲望而已，而心识欲望并不会因为概念名词的满足而停歇，无法停歇的心识，就是你下一步轮回的缘起，满足于获得知识的心，无法阻挡业障铺天盖地的袭击，知识无法阻挡生死，所以，在心灵深处，升起对出离生死的渴望吧，否则，看似探究佛法精要的心，却是蒙蔽信心的障碍，这就是所知障
师友说的是消的是觉悟之理吗？---
--消除的，是觉悟者，以及所觉的法理，佛性远离分别，故而无法被法理概括，更无法被自我获得，当获得佛法的人，消失在佛法中，佛法无生，众生性空，是觉悟
你啊，现在就是柔软身心，保持内心的安定，彻底忘记邪教，不用再去思维他，用安宁的清醒，去学习梦，将梦的语言，当做自己的心灵，你的心灵微观下，紧张的情绪融化，心灵觉光自然展现，你会觉得，自己是全新的人，犹如婴儿一般柔软纯洁，这个时候，心灵才可能与法义相印，你会发自内心，展现出佛法的义理智慧，你会听到身边人说，哇，你怎么好像变了一个人
感恩师友，是代众生一问，文字般若慧应清晰，才能唯识方便利众啊-----
答：那就是最好了，只要你不是陷入所知障，就不会耽误生命，这些疑问，只有见性明心者才可以回答，否则，知识永远都是平面的，因为知识建立于概念，概念建立于记忆，记忆建立与恐惧，恐惧建立与分别，分别建立与心灵迷失，所以，不要在心灵迷惑中，寻找正确，而要在疑惑中，找到出离疑惑的方向，一定要实证！
@光中之明 师兄怎么算有效的学法，是求量还是求质？-----
答：渴望！渴望！渴望！你心中没有渴望，学一天法毫无意义，内心有渴望，饥渴致死的求生渴望，一句佛号都可以成佛
