道教的法术，历来蕴含着精深而独到的思想。特别是宋元时期的雷法，在传统文化土壤中孕育产生，成为印证和表现中国人基本思想的法术形式。在一定程度上，道教雷法是中国社会中“精英思想”与“民众思想”的连接点；或者说，中国思想的“大传统”与“小传统”在雷法中汇聚成一个全面的传统。这个传统的高明之处在于“以妙法含大道”，其义理奥妙完备，其体证切实可行，实得太上教法三昧，从而打开了通往无上大道的门径。
在宋元诸派雷法中，清微雷法较为晚出而博采众家所长，成为宋元时期道法的典型代表。经过诸多仙真法师的建构与凝炼，清微雷法终于站在了道教雷法发展的制高点上，形成了内外圆融且可用于指导修持的思想体系。这一体系，从早期的“清微元降大法”到后来的“清微神烈秘法”及《道法会元》所载雷法，经历了逐步深化与精致的过程。在此过程中所凝练的玄思妙解，被称为“理”；在“理”的指导下去具体获得大道之力并广为施展，则是清微派各阶的“法”。如此，才能张扬道教精神，实践度人宗旨，即清微道经所谓的“法许流传，理宜付度。”
清微雷法，是一门特别注重心性修炼的道法体系。而清微派也能够站在与心学、禅宗对话的高度，重视心法的代代相印。如《清微道法枢纽》记载：“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的“直超顿入”，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。《道法会元卷二十九》的“清微祈祷奏告道法”有署名“青山无影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。”此处之义，实指清微雷法是对人身中“元始一炁”“混沌妙明之性”的开发与运用。所谓“不垢不净, 无欠无余”等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般妙用。
在对心性修炼的阐发中，清微法师经常用“正心诚意”一语来进行表述和强调。《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法序》即指出：“但正心诚意，端守常法，无不灵验。”尤其是“诚”，这一源出于儒家《中庸》的概念，在清微雷法的心性学说中占有十分重要的地位。《清微道法枢纽》在对道符灵验的解释上，即突出了“诚”的关键性，认为“符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。”“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？”这说明，正是在进入“至诚”境地的前提下，各种形式的道符才有了它真正的灵魂，从而妙用万千。在这个意义上，才能说“法法皆心法，心通法亦通。”举个例子，《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法》中有“元始一炁策役妙道”的道符。
清微法师认为：“右符可以召役万神，策命雷将。随事用之，务在至诚。”可见作为法术操作实践的书符程序，也秉承着诚敬的心性工夫修养。在这里，“诚”作为一个哲学和伦理概念，充分贯通了清微雷法形上与形下的两个层面。
同时，“诚”也是天、人、万物之间交流无碍的基础。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。非至诚孰能与于此？”此处之“诚”，不仅被赋予了伦理道德的意义，更具有了沟通天道的超越意义。于是，在清微雷法中极具宗教神灵色彩的“请神召将”，也能与“诚”的思想紧密关联起来。《清微道法枢纽》认为：“鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。”因此，清微法师坚信“大道无私善，似光中之影；至诚有感应，如谷里之声。”故各类清微雷法的修习和行持，其实都是至诚之道的外在流露。天界雷部诸神能否听从法师驱役，是取决于法师本身的心性诚意，在每一个环节皆如此。
下面，以两种具体的道法为例，来看看清微雷法中“诚”的重要性。首先考察用于超度亡灵的济世法门——炼度法。清微派认为：“凡行炼度，首初具录诚意上闻慈尊，琼书上诸师，家书申祖元君，备牒城隍，专差徐符使追摄。”即是说，法师在炼度仪式开始之前，都要恭对所召请的各级神灵仙真，以章表文书表达其诚心真意。清微高道赵宜真更在《玉宸经法炼度内旨序》中认为，作为主持该法的炼师，“本为幽冥鬼神之模范。”如果欲达到法事超度的真实效果，则需明白“矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡。我心广大光明，则幽冥
在宋元诸派雷法中，清微雷法较为晚出而博采众家所长，成为宋元时期道法的典型代表。经过诸多仙真法师的建构与凝炼，清微雷法终于站在了道教雷法发展的制高点上，形成了内外圆融且可用于指导修持的思想体系。这一体系，从早期的“清微元降大法”到后来的“清微神烈秘法”及《道法会元》所载雷法，经历了逐步深化与精致的过程。在此过程中所凝练的玄思妙解，被称为“理”；在“理”的指导下去具体获得大道之力并广为施展，则是清微派各阶的“法”。如此，才能张扬道教精神，实践度人宗旨，即清微道经所谓的“法许流传，理宜付度。”
清微雷法，是一门特别注重心性修炼的道法体系。而清微派也能够站在与心学、禅宗对话的高度，重视心法的代代相印。如《清微道法枢纽》记载：“师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。”可以看出，清微雷法思想中的心性论倾向是非常强烈的。雷法高道们借鉴了禅学式的“直超顿入”，力求直接抓住雷法奥秘的根本之处。因此，清微道经相当重视对本派雷法特质的阐明。《道法会元卷二十九》的“清微祈祷奏告道法”有署名“青山无影道人”的序言，即指出：“夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不净，无欠无余。空洞清虚，自然而然。大包乾坤，细藏空界。斡运璇玑，颠倒阴阳。倏然雷电，倏然风雨。”此处之义，实指清微雷法是对人身中“元始一炁”“混沌妙明之性”的开发与运用。所谓“不垢不净, 无欠无余”等词语所形容的，即是清微法师修法行持的心性本源。唯此真性得到显现，雷法方能在世间生起千般妙用。
在对心性修炼的阐发中，清微法师经常用“正心诚意”一语来进行表述和强调。《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法序》即指出：“但正心诚意，端守常法，无不灵验。”尤其是“诚”，这一源出于儒家《中庸》的概念，在清微雷法的心性学说中占有十分重要的地位。《清微道法枢纽》在对道符灵验的解释上，即突出了“诚”的关键性，认为“符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。”“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？”这说明，正是在进入“至诚”境地的前提下，各种形式的道符才有了它真正的灵魂，从而妙用万千。在这个意义上，才能说“法法皆心法，心通法亦通。”举个例子，《道法会元卷二十九》的《清微祈祷奏告道法》中有“元始一炁策役妙道”的道符。
清微法师认为：“右符可以召役万神，策命雷将。随事用之，务在至诚。”可见作为法术操作实践的书符程序，也秉承着诚敬的心性工夫修养。在这里，“诚”作为一个哲学和伦理概念，充分贯通了清微雷法形上与形下的两个层面。
同时，“诚”也是天、人、万物之间交流无碍的基础。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。非至诚孰能与于此？”此处之“诚”，不仅被赋予了伦理道德的意义，更具有了沟通天道的超越意义。于是，在清微雷法中极具宗教神灵色彩的“请神召将”，也能与“诚”的思想紧密关联起来。《清微道法枢纽》认为：“鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。”因此，清微法师坚信“大道无私善，似光中之影；至诚有感应，如谷里之声。”故各类清微雷法的修习和行持，其实都是至诚之道的外在流露。天界雷部诸神能否听从法师驱役，是取决于法师本身的心性诚意，在每一个环节皆如此。
下面，以两种具体的道法为例，来看看清微雷法中“诚”的重要性。首先考察用于超度亡灵的济世法门——炼度法。清微派认为：“凡行炼度，首初具录诚意上闻慈尊，琼书上诸师，家书申祖元君，备牒城隍，专差徐符使追摄。”即是说，法师在炼度仪式开始之前，都要恭对所召请的各级神灵仙真，以章表文书表达其诚心真意。清微高道赵宜真更在《玉宸经法炼度内旨序》中认为，作为主持该法的炼师，“本为幽冥鬼神之模范。”如果欲达到法事超度的真实效果，则需明白“矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡。我心广大光明，则幽冥
