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王阳明，明代最著名的思想家、哲学家、教育家和军事家，心学之集大成者，精通儒释道，且能统军征战，是中国历史上罕见全能大儒，称为“真三不朽”，即真正做到了立德、立功、立言。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，今修文县），当龙场驿驿宰。
王阳明被贬贵阳龙场，路上走了将近两年。到达之后，连住的房子都没有，就住在一个山洞里。一切都是最好的安排。王阳明绝境之中，因祸得福。正是在这里，王阳明完成了人生的重大转折。
我想起香港黄经国先生的名言：
天若薄我以福，我则厚我德以迎之；
天若劳我以形，我则逸我心以补之；
天若厄我以遇，我则亨我道以通之；
天若择我以命，我则以价值转乾坤……
这也正是王阳明人生的写照。正是人生的重大挫折，使王阳明的生命迸发出耀眼的光芒。之所以能够如此，能够“厚我德”、“逸我心”、“亨我道”，最重要的是他在龙场有精神的开悟。龙场开悟后，他的人生从此进入崭新阶段，在思想、哲学、教育和军事上都有重大作为。他通过自身的成长，活出了自己最佳状态！
那么，王阳明“龙场开悟”，到底开悟了什么？
关于这一点，说法还不一。
主要的说法有两种：
一、参透生死。他58岁去世时，朋友问：有什么遗嘱？答：这一生坦坦荡荡，还有什么可多说的呢？（此心光明，亦复何言？）去世的状态显示他的确参透了生死。
二、对“格物致知”透彻感悟。
现在的关键在这一点。他对格物致知的理解，有什么创新？
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”（百度百科）
关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这段话。人们最熟悉的只有后面的“修身、齐家、治国、平天下”。其实最重要是前面“格物致知”，没有“格物致知”，就谈不上“修身、齐家、治国、平天下”。
那么究竟什么是格物致知？王阳明是如何理解的？
王阳明说：“格者，正也；正其不正，以归于正也。”
这一段话，很像是在说佛教的“正见”的概念。格物是我们在与万事万物交往的时候，取得正见的过程。
王阳明：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
这一段把格物与修身联系起来了。格物有一个认识事物的过程。这一过程亦是修身。被小我、利益、情欲蒙蔽，决不可看清事物，也不会有正确行为。马斯洛曾经描述自我实现人特质，其中首当其冲的最重要的一个就是“对现实更有效的洞察力”。意思是指自我实现的人对现实的事物看得清楚、准确，最少地受（甚至不受）小我、利益、情欲的影响，他们的行为总是有效的。在这里，圣人格物致知的本领，相当于有这一点，一切就都顺了。
王阳明：“随时就事上致其良知，便是格物。”
关于格物致知，有一些理解不够充分。例如，把格物只理解为主体性的一个过程，一个修养的过程。这是不够的。格物致知也是主体间性的过程，也就是主体在做事情中的状态。 “随时就事上致其良知”，就是说，做任何事情，都需要自己关于事物有一个良知，而不是受小我、利益、情欲支配而行动。而检验是否做到了这个，要靠与万事万物打交道的反馈。不错，心学是强调“向内求”，这是说“菩萨畏因，凡夫畏果。”这并不是否定有一个客体。
说到这里，用全人心理学的通心理论理解可以更加清晰。
通心理论讲人在对人处事中，必须遵循通心的黄金三要件。
1、清晰自己。
2、换位体验。
3、有效影响。
（关于这三要件的详细解释，请看博主的其它博文）
前面所引用的王阳明的三句话，说的都主要是在对人处事时“清晰自己”的重要性。最清晰的状态，就是达到良知。我理解，格物的“格”有区分、定位、吃透。“物”是指环境、他人以及要做之事。格物好了，一切就容易顺了。格物要格好，除了清晰自己外，还有换位体验，也就是最好要通过变成对方来透彻了解对方。当然，一旦做到了彻底清晰，换位体验易如反掌。
尽管在他的论述中，没有明显的换位体验、有效影响的内容，应该说，他自己的实际行为是包含了这两个要素的。
王阳明挨了四十大板，被贬斥边远，途中还曾被追杀。路上走了将近两年才到贵州龙场。这漫长的时间，也是他消化、沉淀的过程。这段时间，他肯定也反思了以前的失误。
王阳明的龙埸开悟，关键点还有一个。当他住山洞，忍饥挨饿时，却说出来这么一句：“圣人处此，更有何道？”（圣人在这种情况下，应该如何作为？）这是在与圣人通心，以圣人要求自己。
总的来说，为什么王阳明在龙场之后，其路越走越顺，事情越来越成功？他把自己搞通了！所以，老子说：祸兮福之所倚。重大的挫折救了他！
王阳明，明代最著名的思想家、哲学家、教育家和军事家，心学之集大成者，精通儒释道，且能统军征战，是中国历史上罕见全能大儒，称为“真三不朽”，即真正做到了立德、立功、立言。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，今修文县），当龙场驿驿宰。
王阳明被贬贵阳龙场，路上走了将近两年。到达之后，连住的房子都没有，就住在一个山洞里。一切都是最好的安排。王阳明绝境之中，因祸得福。正是在这里，王阳明完成了人生的重大转折。
我想起香港黄经国先生的名言：
天若薄我以福，我则厚我德以迎之；
天若劳我以形，我则逸我心以补之；
天若厄我以遇，我则亨我道以通之；
天若择我以命，我则以价值转乾坤……
这也正是王阳明人生的写照。正是人生的重大挫折，使王阳明的生命迸发出耀眼的光芒。之所以能够如此，能够“厚我德”、“逸我心”、“亨我道”，最重要的是他在龙场有精神的开悟。龙场开悟后，他的人生从此进入崭新阶段，在思想、哲学、教育和军事上都有重大作为。他通过自身的成长，活出了自己最佳状态！
那么，王阳明“龙场开悟”，到底开悟了什么？
关于这一点，说法还不一。
主要的说法有两种：
一、参透生死。他58岁去世时，朋友问：有什么遗嘱？答：这一生坦坦荡荡，还有什么可多说的呢？（此心光明，亦复何言？）去世的状态显示他的确参透了生死。
二、对“格物致知”透彻感悟。
现在的关键在这一点。他对格物致知的理解，有什么创新？
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”（百度百科）
关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这段话。人们最熟悉的只有后面的“修身、齐家、治国、平天下”。其实最重要是前面“格物致知”，没有“格物致知”，就谈不上“修身、齐家、治国、平天下”。
那么究竟什么是格物致知？王阳明是如何理解的？
王阳明说：“格者，正也；正其不正，以归于正也。”
这一段话，很像是在说佛教的“正见”的概念。格物是我们在与万事万物交往的时候，取得正见的过程。
王阳明：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
这一段把格物与修身联系起来了。格物有一个认识事物的过程。这一过程亦是修身。被小我、利益、情欲蒙蔽，决不可看清事物，也不会有正确行为。马斯洛曾经描述自我实现人特质，其中首当其冲的最重要的一个就是“对现实更有效的洞察力”。意思是指自我实现的人对现实的事物看得清楚、准确，最少地受（甚至不受）小我、利益、情欲的影响，他们的行为总是有效的。在这里，圣人格物致知的本领，相当于有这一点，一切就都顺了。
王阳明：“随时就事上致其良知，便是格物。”
关于格物致知，有一些理解不够充分。例如，把格物只理解为主体性的一个过程，一个修养的过程。这是不够的。格物致知也是主体间性的过程，也就是主体在做事情中的状态。 “随时就事上致其良知”，就是说，做任何事情，都需要自己关于事物有一个良知，而不是受小我、利益、情欲支配而行动。而检验是否做到了这个，要靠与万事万物打交道的反馈。不错，心学是强调“向内求”，这是说“菩萨畏因，凡夫畏果。”这并不是否定有一个客体。
说到这里，用全人心理学的通心理论理解可以更加清晰。
通心理论讲人在对人处事中，必须遵循通心的黄金三要件。
1、清晰自己。
2、换位体验。
3、有效影响。
（关于这三要件的详细解释，请看博主的其它博文）
前面所引用的王阳明的三句话，说的都主要是在对人处事时“清晰自己”的重要性。最清晰的状态，就是达到良知。我理解，格物的“格”有区分、定位、吃透。“物”是指环境、他人以及要做之事。格物好了，一切就容易顺了。格物要格好，除了清晰自己外，还有换位体验，也就是最好要通过变成对方来透彻了解对方。当然，一旦做到了彻底清晰，换位体验易如反掌。
尽管在他的论述中，没有明显的换位体验、有效影响的内容，应该说，他自己的实际行为是包含了这两个要素的。
王阳明挨了四十大板，被贬斥边远，途中还曾被追杀。路上走了将近两年才到贵州龙场。这漫长的时间，也是他消化、沉淀的过程。这段时间，他肯定也反思了以前的失误。
王阳明的龙埸开悟，关键点还有一个。当他住山洞，忍饥挨饿时，却说出来这么一句：“圣人处此，更有何道？”（圣人在这种情况下，应该如何作为？）这是在与圣人通心，以圣人要求自己。
总的来说，为什么王阳明在龙场之后，其路越走越顺，事情越来越成功？他把自己搞通了！所以，老子说：祸兮福之所倚。重大的挫折救了他！
