以无为法而有差别.

【注释】阿耨多罗三藐三菩提者,无上正觉也,惟佛证之,但此无相之大智慧
相,本体即空,何有得失.黄檗云:法本不有,莫作无见,法本不无,莫作有见.
谓无即成断灭,谓有即成邪见,故无著之妙,不可思议,实际理地,一无所得.以
利众故,不妨起种种言语声音诸相,然说即无,得即无得,无得之得,斯是智得.
故说者不可说,听者不可取,良由无上菩提之法,非耳能听,故不可取,非口可道,
故不可说.言其有,则无状可名,以无实体故也,此曰非法;言其无,则灵妙难思,
以真如实有故,此曰非非法.故不取,亦非不取,名不二取,此无为之极则,最易
落于偏空,无为不著作为,故不见有无,无为无可分别,故无得无说,证此理者惟
圣位得全证,贤者得分证,此其差别耳.此段表智相法身.

须菩提,于意云何,若人满三千六千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为
多不?须菩提言,甚多,世尊.何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多.
若复有人,于此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼.何以故?须菩提,
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出.须菩提,所谓佛法者,即非
佛法,是名佛法.

【注释】福德有二,一福德相,即世间七宝多珍及名利恭敬者是,但是事福,
幻而非实,且有相有为,更有数量,故可言多.二福德性,乃荷担无上菩提,依般
若慧,自性清净,不堕诸有,性周法界,其福德亦随之广大无边者是,此是理福,
不可以福不福或多与少论也.两相比较,胜劣不可思议,盖一为有限,一为无量;
一为有尽,一为无穷;一为添烦恼转堕落,一为出生死超三界;一为速朽,一为究
竟.故远不如以少分经义,如一行偈,受持可以利己,为人说可以利他之福德为胜
也.是故般若为诸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就也,波罗蜜也.
此经不得仅指文字,文字是文字,何由而生佛,如香非焚不薰,钟非击不鸣,故经
者,心佛相印之妙莲华也.以般若为成佛之资粮,若无资粮,终不可成,若但求文
字般若,忘却自性般若,如看人吃饭,自不能饱,依文字经而说,经是世尊说,经
固因佛而有,依真智而说,经是一切生佛同具之本德,烦恼则隐,智了则显,佛固
由经而出,读经者,万不可死执文字以求也,近世学佛者众矣,成就则如凤毛麟角,
其故由于取相病深,不易变易.如初取恶相,习久不觉,后因悔过,改恶而趋善,
又执善相,善未究竟,乃求于佛,求佛者,求自觉也,求究竟也,若又入于佛相,
习成依赖,终不能成.及明究竟,还归本性,内求诸己,复著法性,虽内亦外,虽
空亦相,仍未离我所故,惟比较执文字者只高一筹耳.如取物而食,必以到口亲尝
为究竟,虽已开门检物,乃至目见手取,但尚未入口,究其味之如何,仍属千山万
水,与未入门未见食物者正等,然则求经与自求,关系得失尚如此,岂可草草忽过,
徒执此经为五千余言之金刚般若经哉.故经亦假名,法亦幻法.所谓佛法者,只为
不知者道,约世谛故有,实际本空,何有佛法;约第一义即无,故曰即非佛法,但
不废有而偏空,不妨存名,曰是名佛法而已.弥勒偈云,福成第一体,即言佛法出
世,其福无比,故成第一.此段表福德法身.合此三分,则性相不二,而法身之体
用备矣.



界.

【注释】世界微尘,同一生灭之幻相,散为微尘,合为世界.其实微尘世界,
皆无自性,非有实体,众生执有,抟取色身,假立一合相,但不过影像而已.以抟
取色身,故成为世界,不能无名,遂立名身,世人愚痴,无善巧方便慧以破之,不
得自在,故佛反问之也.

须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,不可以三十二相得
见如来.何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相.

【注释】前段佛谓众生之色身名身,不过微尘转世界之一幻起幻灭耳,何可抟
取!即今如来之三十二相,非正觉性体,又何尝不是幻身生灭,岂得因佛身为奇特
而可分别哉.夫如来者,法身也,不可以取相见,不可以离相求.汝今欲供养如来,
若以见相为供养者,非真供养给事者也.行者于此等处细参之,最可发平等智光.


住忍苦分第十

【分义】精进深入者,不仅一布施已也,必忍辱以赴之,若有心动,即非忍辱,
安名清净.歌利王表贪,凡见色而盲目,闻声而迷耳,是名割截身体,节节支解,
心若住于色声六尘,即不名觉,非住于菩提矣.此降心第一妙诀,先忍幻身受苦之
我相,再忍幻心缘起之法相,言离一切相者,不仅此幻身受苦之相也.否则以恒沙
身命布施相衡,此尚不得名为忍辱耳,故必除妄生慧.斯名真忍苦,真波罗蜜也.

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜.何以故?须菩
提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相.
何以故?我于往昔节节支解时,若有我相,人相,众生相,寿者相,应生嗔恨.须
菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无
寿者相.是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心.不应住色生心,
不应住声,香,味,触,法生心,应生无所住心.若心有住,即为非住.是故佛说
菩萨心,不应住色布施.须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施.如来说一
切诸相,即是非相.又说一切众生,即非众生.

【注释】经文处处说般若,人将疑不必勤苦行度,但持说般若可矣.是将偏于
理解而忘却事修也,故云布施,然非单说布施一门也.凡六度万行,无一不相通,
无一能离般若,还当住于忍苦处.世尊自表往昔所修之苦行,意谓若无般若,即不
能行忍而起嗔恨矣.若以节节支解为苦,即有我人四相矣.因世尊此时,已离一切
人相也,并离一切布施忍辱诸法相也.是故心不应有住,以根本心不可得,此不可
得者,即是菩提.若有所住,即为有心,即立色声香味触法,而不能住于菩提矣.
住菩提者,住于无所住也.若心有个阿耨菩提可发可成者,即已住色,以其有心也;
若心以为无阿耨菩提可发可成者,亦已住色,以其有法也;二者同属于法我,不名
离相.然则如何而可?曰先明根本,证得本空.立亦得,不立亦得,立不立都得.
如不明根本,但达理解,未证于事,则立不是,不立亦不是,立不立都不是.此妙
用处,不可思议,今我说者,只可言用,无可言妙,以妙在汝边,非关我说.又所
说离相者,别无他法,曰即诸相离诸相,即众生离众生可耳,倘不会斯义,必死执
割股救鸽,投崖饲虎,为即是般若智用矣.世尊为菩萨时,以先有般若,后成忍行,
否则忍于一时而非究竟,无慧苦行,仍不离诸相.行者当知佛说一切法,每用以表
智,歌利王所以表贪,贪动时,见色则坏眼,闻声则坏耳,即名节节支解,故一有
我人四相,即已支解而生嗔矣.应生无所住心句,行者切勿误为有心可生,当知实
实无心可生,惟幻起之功用耳,更进而知其幻者,则不著功用而成妙用矣.无著大
士分此段为忍苦住处,举忍辱以证离相也.忍有三种;一明能忍,谓通达法无我者;
二忍相,即引歌利王事;三忍之种类,有极苦忍与相续忍二者是也.


离寂静分第十一

【分义】学般若法者,在初执有,次则偏空,为说真语,实语,如语,不诳不
异等语,世人又执为实有此法矣.上言布施忍辱等行,恐其执于有也,但处处说幻
离相,每言不可取不可说等,又恐其著于空而偏乐寂静禅味,不起大悲之用矣.不
落作病,便入灭病,二病交起,翻成颠倒,真智无由显发,世尊故说此法,无实无


虚以圆之,但圆其体,非泯其用,倘偏乐寂静,即不能发般若之妙用.此无实无虚
一句,如画龙点睛,通体活现,由偏空而转知有,不落两边,不取中道,所谓如语
者是也.此义惟大乘人最上乘人始能决定通达,虽每日三时以恒河沙等身命布施,
经百千万亿劫,尚不能比其胜也.了此一句义者,必理事双融无碍,其目如日光明
照,见种种幻相幻法者,斯足当之,当知是人,则是如来矣.以能荷担如来无上菩
提也,乃言与佛不异,一切天人皆应以华香供之.言轻贱罪业果报功德者,正表不
废事修.一切无实无虚,原不应妄生一切有无前后等分别,加以思议,反自生障也.
此全经一大关键,非内求诸己,断无成就之理,即世尊于燃灯佛前,供养承事八百
四千万亿那由他诸佛,未足为胜,以偏于法相,未臻圆义也.经义宏深,如是如是.

须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.须菩提,如
来所得法,此法无实无虚.

【注释】不诳语者一句,原文无,系鸠什法师所加入,盖合此土众生之机,以
坚其信心也.此法无实无虚,的是真语,惟其无实,故不见诸相可得,众生可度;
惟其无虚,故未尝不现起诸相而度众生也.是以即诸相离诸相,即众生离众生,斯
是真智.实语者,谓说小乘四谛法也.如语者,谓大乘可如而小乘则不能也.不异
语者,谓三世一切诸佛,无不同此一道,不离菩提以为因也.总之佛法以通达为主,
无所偏执.行者往往偏于空虚,喜于寂静,难起大悲妙用,智无由显,此亦多生习
气,佛故指出无实无虚之义以融之,希世人远此寂静病,以为住处,恐其入于止病
灭病.所谓真实义者,即无实无虚之妙谛耳.

须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见.若菩萨心不住于法
而行在施,如人有目,日光明照,见种种色.须菩提,当来之世,若有善男子善女
人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量
无边功德.

【注释】前言无实者,以法体本空也.然恒沙德性,妙用不匮,故曰无虚,以
有妙用,不废布施,以体空寂,故不住法.若但知布施而不知离相,即住于实,但
知离相而不布施,即住于虚.一执我,一执空,皆非中道,但著意立一中道,又不
离二边矣.故重不得,轻不得,著不得,不著亦不得,惟随行者般若力大小而转,
非得根本智者,不能契其妙也.入暗与有目,是两大关键,圣凡之别在此.故般若
是根本成佛资粮,开目则般若妙用起,方能无住布施,方能非空非有,否则心为尘
染,心不知心,心被尘夺,心不见性矣.见种种色者,了一切义也.以了一切义,
则心境双破,圆成实显,此真受持读诵者.以受其文,持其义,口读默诵,为人演
说,闻思修三法已全,不必其人当佛在世,即后末世有能如是者,其人即已成就无
量无边功德.能成就无量无边功德者,其人则是如来无疑.如是胜因,如是妙果,
唯佛智慧,悉知悉见,以一切无不与佛相通耳.

须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等
身布施,后日分亦以恒河沙等身布施.如是无量百千万亿劫,以身布施.若复有人,
闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写,受持,读诵,为人解说.须菩提,以
要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德.如来为发大乘者说,为发最上乘
者说.若有人能受持,读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可
量,不可称,无有边,不可思议功德.如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩
提.何以故?须菩提,若乐小法者,著我见,人见,众生见,寿者见,即于此经不
能听受读诵,为人解说.须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应
供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处.

【注释】此第四次较量功德,每日三时,各以如是恒河沙等身布施,非仅一日
二日,一次二次,乃经百千万亿劫,以身布施,可谓多之至矣,然不如般若之胜也.
若于此经,一闻于耳,即已深入,无所犹豫,其福已不思议,况复书写受持读诵,
为人解说乎!此等胜事,下劣根器,每不欲闻,亦非声闻等所能共幸,惟顿入菩萨,
直趋无上菩提,不落阶级,亦无渐次之大乘人,足以当之.其成就功德,言不可量


离喜动分第十二

【分义】此分与第二分,文同义别,发无上菩提心者,仍我本体具足之菩提心
也.发者,证知之谓也.证者何?证于能所双忘,不住于法而已.盖在已证道后,
不无喜动,自以为有得有证,执住于法,不于此处斩断,则由情见而生热恼,安名
降伏.以微细之喜,顿可引动喜魔,来人心肺,当知修证一事,与未修者比,原若
有证有得,第能证之物,能发之者,究为何物乎?幻心非我,幻觉非我,无我则能
不立,无能则所自空,根本解决,则证者为谁,虽不废所度之生,已不著能度之心
矣.心既空寂,法又安在,且其喜动者,亦法也,仍从有所证得而来,倘以般若谛
观而扫荡之,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者.以下所说,重于法空,特点明此
眼目以圆其义,盖不圆则不名金刚般若之本来,未证菩提者也.

尔时须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应
住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当
生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者.何以故?
须菩提,若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨.所以者何?须菩提,
实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者.

【注释】于是须菩提复又问曰,善男子善女人,发无上菩提心,究应如何住?
如何降伏耶?佛言善男子善女人等,发无上菩提心者,并能发之心,亦不应有,当
生如是心曰,我固应灭度一切众生,但无一众生实灭度者.又我固已发无上菩提心,
但此能发之心,实亦无法可得.我者,指此发无上菩提心之法我也.前分言发心度
众,不可执取其事,若以为有众生可度,有心可发,是人我尚存,四相既立,不名
菩萨.此分言发心度众,并不应执取其见,若尚有能度之心,与听度之见,是法我
未除,四相宛在,非名究竟.行者于此,已具几分证入.喜动亦属恒情,惟见喜而
动,是亦法也,魔来乘便矣.不以慧剑斩剑,即成剑剑相害,微细之热恼随生,安
名无住,又安得言降伏哉.欲扫荡此等微细法垢,非般若功深,不能如是.此分点
出空法见之法,以菩提本来面目,实无有少法可得,假名如是云云尔.前分言病在
未证前,为说人空,此分言病在证得后,为说法空,截然两事,而文气则甚相似也,
若注意几个者字,便通体灵活矣.


诸法如义分第十三

【分义】如者,圆融而无碍也.凡义之有可言说者曰通达,而不可言说之通达,
则假名曰如如,此表般若神妙之用,非凡见所可意测,且愈测而愈远,故曰不可思
议,言无法思议,亦正不必思议耳.世尊于燃灯佛所,谓有法可得耶,无法可得耶?
谓有法可得者,则世尊自且不承,何可执实;若谓无法可得,则燃灯佛授记,果为
何事,又岂子虚.故惟明体达用,方了无实无虚而如其义矣.所谓无实者,约体言,
诸法空相,原无生灭;无虚者,约用言,证得又未尝不无,第对执有偏空者,随缘
而应耳.此在行者自己悟化,非可教授,而不教之教,乃达如如.是故如来说一切
法,皆是佛法,此佛字,应作觉字解,言从大觉中,如义而说之法也.以如义而说
者,方不偏于无实,亦不落于无虚,无实无虚,乃诸法如义之本相,如来之妙用,
此其所以为牟尼寂默之体,释迦能仁之用焉钦.(以上为证道前,在功用地而说)

须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,
世尊.如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提.佛言,如
是如是.须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,若有法,如来
得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟
尼.以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来
世,当得作佛,号释迦牟尼.何以故?如来者,即诸法如义.若有人言,如来得阿
耨多罗三藐三菩提.须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,如来
所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法,皆是佛法.须菩
提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.

【注释】世尊问曰,如我昔在燃灯佛所,证得无上菩提时,可自以为有法证得


提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊,如来说是沙.须菩提,
于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河是诸恒河,所有沙数佛世界,如是
宁为多不?甚多,世尊,佛告须菩提,尔所国上中,所有众生,若干种心,如来悉
知.何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心.所以者何?须菩提,过去心不可
得,现在心不可得,未来心不可得.须菩提,于意云何,若有人满三千六千世界七
宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多.
须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多.

【注释】肉眼者,凡圣同具之眼也;天眼者,通而无阂,外道亦有之,非佛独
具也;慧眼者,具足智慧,识人根器夙命,即开金刚般若之妙用,宗下所谓只眼者
是,非外道庸凡之所有也;法眼者,通达法要,总持一切陀罗尼门,开佛知见,诸
漏已尽,得大方便,融入不二之眼也.外道仅通天眼,佛具足前四,故名佛眼,非
佛另有一眼也.此名道通,通达大道,无不悉知.大道者何?如实知自心也,知自
心则知众生心,同一不可得也.了达一切不可得,是名知见,并知知见亦属于幻,
皆为非心,是名佛知见.佛知见之所以异于凡夫外道者,在觉不在迷,觉即佛,迷
即众生,成就佛知见者,为无上福德性,非世间福德相也.故不可言实,不可言多.
此言当净其见,为第二决定者.


色相究竟分第十七

【分义】凡具足色身与具足诸相者,必内证法身圆满,通达妙理而始显也.故
如来不可以色相见,但亦不可以离色相见,法报化三身,总不异一身,为初学人未
入不二者,假分为二为三,以其偏执于色相而故矫之也.若初显法身,则当圆证不
二之境,即今山河大地,法界遍满处,无一非我法身,而八十种好三十二相,明知
幻化非实,然色空不二,佛亦不妨具足而有之.未修人每不知法身为何物,初学人
又以显法身为菩萨成佛事,非我有分而惊怖之,及修至见法身时,又偏执于法身,
惊喜如得至宝,反生厌离色身之想,不能通达实相,若入地菩萨,亲见实相,融入
不二.如是无上微妙法,原非肉眼所可梦见,此是圆证色相之究竟当决定者.

须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,如来不应以具足色身
见.何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身.须菩提,于意云何,
如来可以具足诸相见不?不也,世尊,如来不应以具足诸相见.何以故?如来说诸
相具足,即非具足,是名诸相具足.

【注释】世尊问须菩提曰,如来可以具足色身,与具足诸相见否?须菩提言,
世尊如是,如来不应以具足色相见也.以如来者法身也,不可以色见,不可以相求,
然证入法身圆满者,不立内外诸见,凡诸色相,以及山河大地,形形色色,无一而
非实相,是如来亦不可离色相见矣.应如是通达,方名具足.前为初学人执色相者
言,不得已而开示说色相具足之理.若已明心而见实相者,不同凡见,彼自知色相
非相,但存假名而已.明此则凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,亦见如来,前
不偏有,此不著空,斯正亲见实相融入不二时也.此言当净其相,为第三决定者.


说法究竟分第十八

【分义】说法有以不说为究竟者,遂执不开口为说法矣,则木石亦说法也,宁
有此理!惟智者了知此义,又名不说说.云何谓不说说耶?谓世尊说法,不关音声
言语,如放光分,即说法也.若以为有所说法而作是念,此念,即背觉合尘,非正
觉也.故曰谤佛,佛指觉言,言轻慢自己觉性也,安名究竟.当知法身无形,内证
无言之理,外能为他说,体自空寂,不取相而说,亦不离相而说,如是而说,即真
具足,此是说法究竟当决定者.

须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念.何以故?若有人言,
如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故.须菩提,说法者,无法可说,是名说
法.

【注释】佛告须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,盖说法者,谓有相
可取也,即执为无法可说者.心中既立此见,亦属有相也,惟说法以不著念为宗,
若以为有说法,即著于相矣,著相即背觉矣,即为谤佛,是未解如来真实义也.故


不应取法,谓说法则说法耳,亦不应取非法,谓不说则不说耳,说不说,两不著取,
两皆无心,惟以慧照力,决知其为无法可说,非不开口如木石之无说也.世尊当涅
盘时告众曰,谓我曾说法四十九年者,非我弟子;谓我不曾说法者,亦非我弟子.
故知说法无形,不取相而说,不离相而说,如是而说,是真说法者.此言说法当净
其意,为第四决定者.以下即直证心地,无著菩萨所谓心具足是也.


心具足分第十九

【分义〔甲〕】计分五小段,谓正信,言此理不分正法末世,一切众生皆同真
无上平等正信,齐成佛道,不可因末世而疑之.盖约同体论,众生乃假名,不应多
所分别,约烦恼论,众生自是众生也.

尔时,慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?
佛言,须菩提,彼非众生,非不众生.何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众
生,是名众生.

【注释】此分考秦译原文失落,不知何故,后以魏译补入此段,至关重要.此
分计分五小段,此第一段,言心以正信为具足,信佛与众生,体性无二,无所谓正
法末法,毕竟齐成佛道,所谓难信之法,即信此也.须菩提恐大众尚存二见,故特
反问曰,未来世,去圣已遥,闻此无上至道,能深信不疑否?佛言彼虽值末世,仍
具足佛性,不得即以众生目之,故曰彼非众生,顾以烦恼颠倒而论,又不得谓非众
生也.以如来慧眼观故,圣凡同体,故曰如来说非众生,惟假名不可废,是名众生
而已.能如是是实信,非分别,非不分别,乃名正信.

【分义〔乙〕】谓正觉,言无上菩提者,证得无所得之谓也,若以为有少法可
得,即起高下之见,心非平等.且一切法,无不从觉性流出,而觉性本来具足,非
由外得.所谓法者,言妙用则不无,言真际则不有,遂假名曰法,以无我人四相,
斯名无上菩提耳,此言正觉.

须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言,如是如
是.须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三
菩提.复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提.以无我,
无人,无众生,无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,所言善
法者,如来说即非善法,是名善法.

【注释】此言菩提者,不可以知知,不可以识识,得无所得,斯名正得,觉无
所觉,斯为正觉耳.故须菩提问言,佛所得之无上菩提,正以无所得,乃名为菩提
耶.佛印可之曰,如是如是,凡蒙佛印可者,即表与佛不二,使后人可深信不疑也.
佛又重告之曰,我于无上菩提,实无有少法可得,若有所得,即有多寡高下之分,
又安名平等耶.此平等者,言绝对无比量分别之谓也.若执以为菩提,我有所得,
是立我矣;又以为实有菩提可得,是立人矣;我与菩提相对,是立众生矣;此见执
持不舍,如保寿命,是寿者矣,此多寡高下不平之所由起也.故惟善巧运用.妙观
起修,以一切法,都不离菩提觉性,觉性本来具足,无所谓得与不得,言幻法则不
无,言体性自空寂也,觉此觉者,乃名正觉.

【分义〔丙〕】谓正度,意言以大乘法度众起智作证,为成就菩提之正困,非
余财施所可及,但佛不复有能度与所度之念矣.随缘外化,度亦假名,佛与凡夫,
都非实有,此即大利法施,名正度也.

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用在施.
若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不
及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及.须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作
是念,我当度众生.须菩提,莫作是念.何以故?实无有众生如来度者.若有众生
如来度者,如来即有我,人,众生,寿者.须菩提,如来说有我者,即非有我,而
凡夫之人,以为有我,须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫.

【注释】前第三分以度众为成佛资粮,是成就无上菩提者,此其正因也,岂财
施所可比拟其福德于万一哉.佛度众生,不著能度所度之念者,以实际理地,无有
众生为如来度者,如来若立此念,即立四相,不得名为菩提矣.故随缘外化,不废
假名,所言我者,凡夫者,乃一时之方便言说,成此大利法施而已,是名正度.


【分义〔丁〕】谓正相,言三十二相,属于幻相,以法身为体故,第形于外者,
必由于内,以外衡内,法身亦不妨有相好耳,所谓心广则体胖是也.但一落偏执,
徒取相而忘体,则将误认转轮王具有三十二相,是亦如来矣,不几淆惑是非耶,故
不许以色见身求,呵为人邪道也.但证得无上菩提者,又岂无具足相乎.若作是念,
谓如来不以具足相故,得无上菩提,则又偏空而入断灭,此何可也.故妙用不废,
非取有为,非离有为,有为而不著,即是无为,无为而立见,即等有为矣.若世尊
行忍布施,即不贪住于涅盘也.盖涅盘而可住者,岂真涅盘哉?不住涅盘,生死自
了.福德性空,谁为受者,此取相之最正者,乃名正相.

须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?须菩提言,如是如是,以三十二
相观如来.佛言,须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来.须菩提白
佛言,世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来.尔时世尊而说偈言:
若以色见我,以音声求我,
是人行邪道,不能见如来.
须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,
莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,汝若作是念,发
阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念.何以故?发阿耨多罗三藐三菩
提心者,于法不说断灭相.须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施.若
复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德.何以故?须菩提,
以诸菩萨不受福德故.须菩提白佛言,世尊,云何菩萨不受福德?须菩提,菩萨所
作福德,不应贪著,是故说不受福德.

【注释】世尊告须菩提曰,汝观念中,果以如来为有三十二相可取也耶?须菩
提答言,如是如是,意谓如来虽属法身无相,但终不能离相而见,以余观之,由外
衡内,正不妨取如来之三十二相耳.佛告须菩提,如汝所说,但世人未显法身,不
解其义,观念中,偏以三十二相为如来,则转轮圣王亦有三十二相,与佛又何别乎.
须菩提顿然觉悟,遂曰,如我解佛所说方便之义,是不应率取三十二相以观于如来
矣.世尊遂重说偈曰,若以色见声求于佛者,是执取佛为有形相也,是其人已离正
见不能妙观如来矣.世尊此偈,正救众生一时执有之病,下复急急提转,勿使偏空,
曰莫作是念,谓如来之得无上菩提,不以具足相也,倘离具足诸相,又安以表现菩
提之得不得耶.且菩提非内非外,非相非非相,法身非相,亦不离相,法身虽不应
取相而见,亦不可离相以见也.偏执于有,自失本体,若复著空,顿成断灭.大德
云,诸佛说空法,为度于有故,若复著于空,诸佛所不许,言不许其断灭也.佛故
曰莫作是念,戒之至再,两分合观,其义即圆,以不执有,不落空,是真发无上菩
提心而成此福德言,夫菩萨之不贪著福德,正以福德性空,惟成就无生法忍.知一
切法无我,能所双忘,体用一如,斯正无上福德,非恒河沙世界七宝之所比也.如
是有为而不著,有相而不取,有福德而无染,一切诸相,下而三十二相,上而涅盘
福德诸相,无不以妙观正之,乃名正相,是取相之最正者也.

【分义〔戊〕】谓正行,言行住坐卧者,乃幻身之幻动作也.如来者,妙心也,
本无来去生灭,安得以来去坐卧之相,指为如来耶.而世间一切相,大之世界,小
之微尘,总不离法界性,立此一合相,况微尘世界,根本即不有,若依之而更立所
谓一合相者,尤不可说矣.惟以妙观故,一合相者,即一法界之实相也.因无一处
不是如来,以肉眼观故.一合相者,凡夫认为实有而贪著其事矣,故当一切时,一
切不染,乃行住之至净者也.

须菩提,若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义.何以故?
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来.须菩提,若善男子善女人,以三千大干
世界,碎为微尘,于意云何,是微尘众,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊.何以
故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众.所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,
是名微尘众.世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故?若世
界实有者,即是一合相.如来说一合相,即非一合相,是名一合相.须菩提,一合


不是吧,有些汗~~~~~~~~~~~~~~~

我倒 有解释不