印光大师与丁福保居士也是因佛结缘，从印书开始相识。据丁福保回忆，两人第一次见面，是在通了信函之后，双方还不十分了解。当时丁福保经营出版业，印光大师发心印行《安士全书》，就找到丁福保，把估价、排印的事情委托给他。丁福保当即核算成本，得出印一部《安士全书》需要1元银币。大师回信告诉他，可以先印5000部。丁福保为此很吃惊。
　　因为从外貌看，大师“破衣草履，衣单萧条”，根本不像有钱之人。慎重起见，丁福保转告印局，先印1000部——若大师最后付不起印刷费，这笔费用就由丁福保自己来出，以此作为供养。谁知过了5、6天，大师告诉丁福保，要增印5000部。丁福保不太确定，只转告印局再增印1000部。但是之后，大师不断地要求增加印数，前后不到一个月的时间，数量就达到了近5万部。
　　为此，丁福保不禁有些埋怨怪罪的心理，就前往太平寺拜访大师。见面刚交谈了几句，就有一位供职于海军的福建信徒来拜访大师，至诚顶礼。大师就和这位信徒谈起了《安士全书》，言语间非常推崇，“谓其有功于世道人心，倘肯附印，功德无量”。信徒听后，连声说愿意助印，当场取出支票，捐助1000元。丁福保若非亲眼所见，怎么也不会相信印光大师的感召力是如此之强、之大！也才确信大师印书5万部绝非不可能。

　　当印书的事情告一段落时，大师准备回普陀山。临行前，大师向丁福保借2元银币做路费。丁福保供养了5元银币，表示不用还。可大师不同意，只接受了2元，并说回寺后两三天内一定设法归还。起程当日，丁福保有急事要见大师，就赶到轮船上，找遍全船房间均不见人，最后在轮船的锅炉间附近才找到。那个地方非常狭隘、燥热，条件艰苦，常人难以忍受，大师因其价格便宜，“倨处其间，夷然自得”。
　　过了几天，丁福保接到大师信函，以及汇寄的2元银币借款。大师的处事作风，给丁福保留下了极其深刻的印象：一个月能募集5万元印经书，为自己却连2元也舍不得花费，而且连个侍者也不带，这在当时除了弘一律师外，几乎没有人可以相比。有些所谓的大德长老，“每一出门，前呼后拥；每一抵埠，迎者夹道。其相去真不可以道里计矣！噫！”丁居士禁不住感慨万端。

　　丁福保学佛后，注经、着述不少，期间每遇到疑难难以破解，即向大师求教。如有次对“摩诃般若”与“华严海空”术语内涵不理解，便写信求助。大师答复道：
　　“‘摩诃般若’，即指第四时所说《般若经》而言。分而言之，则有八部，而八部实皆六百卷《般若》之各会也；总而言之，止《大般若经》而已。
　　‘华严海空’者，《华严》一经，通越众典，理冠群经，具无量法门，显一真法界。犹如大海普纳众流，犹如太空具含万象，故云海空。
　　又《华严》所说，乃即生成佛之法。纵已成佛，不过亲证其本具之心性而已，了无一法之可得。
　　故《楞严》云，‘圆满菩提，归无所得。’
　　《心经》云，‘以无所得故，菩提萨埵’，乃得究竟涅槃。
　　《金刚经》谓，‘灭度一切众生已，实无众生得灭度者’。所谓空有不立，一道清净，故谓之为海空也。”(《文钞三编卷一·复丁福保居士书六》)
　　回复要言不烦，切中肯綮，使人疑云顿消，豁然开朗。

　　当时，大师收到中华书局寄给他的《灵学丛志》三期书刊，粗略看过，心中感觉不是滋味，乃在此一并对丁居士谈了自己的看法，称这些期刊“教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人”，是值得肯定的；
　　但其中“所说佛法，及观音、文殊、普贤临坛垂示，皆属绝不知佛法之灵鬼假托”，与正信佛法无关，一定要分辨清楚。如“在四期册中，文殊佛教二十四乘天，普贤佛教二十四乘位次，皆是胡说巴道！
　　至于《佛顶混元经》，乃剽窃《金刚经》《心经》之义而伪为之，其中纵多系真经中语，亦不可流通受持，以邪正夹杂故，如嘉肴置毒、不堪充饥故。《无量度生经》更属瞎说”，
　　“其坏乱佛法，疑误众生，过非浅浅”！学佛之人，千万不能被乩坛神鬼之异说所左右，因“如来无上妙道，岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉”！即使如“觉明妙行菩萨、王定九相国，皆因乩而深戒扶乩，当以之为圭臬”，“达人哲士当敬而远之，不可专致力于此，而为诸小鬼小神之所惑也。
　　”末法时期，良莠混杂，真假难辨，邪师说法如恒河沙，若没有一双慧眼，极易错失路头。即使博学如丁福保居士，亦曾为伪佛经《高王观世音经》作注，(下文有述)可见问题之复杂严重。
　　为此，大师劝诫丁福保居士，不仅自己要吸取教训，身为中华书局丙号会员的他，还要监督书局出版事务，“令其发挥改过迁善，及孝弟忠信、礼义廉耻、戒杀戒淫、允恭克让、诸恶莫作、众善奉行等事”，不要再出版此类不如法的外道谤法刊物，以免误导正信。

　　此外，刘演宗着有《法华经力》一书，书中所说不但与《法华经》开权显实之本宗相违，且又多破净土信愿往生之旨。当书成之后，刘氏即刻版流通，并托丁福保代为送人结缘，丁遂荐与印光大师。大师阅后，立即回信指出此书弊端所在，并建议万万不可流通。最后，在大师等的努力下，此书没有流传开来。
　　丁福保在编纂《佛学大辞典》时，曾经把柳华阳所撰的《慧命经》作为佛教书籍而编入。印光大师为此告诫之，应尽快删除。后来修订出版时，丁福保就以大师之言附于条目下作为注解：
　　“国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！”
　　印光大师是当代净业行人最感亲切的一位大德，不仅是因为他潜心修道、深厚的学养和济世度人的慈悲情怀，还由于他淡泊名利、率真守愚、敦伦尽分、平常切实的大德风范、人格魅力，赢得了万千佛子的爱戴。而丁福保居士虽然中年才开始信佛、学佛，但此后他穷尽后半生的精力和财力致力于佛学，弘扬佛法，对佛教作出了突出的贡献，因此也受到了大家的赞叹。
　　此高僧与名士的相交相识是因佛结缘，彼此之间亦师亦友，不只因此结下了深厚的情谊，同时在佛法的研究与弘扬方面相辅相成，起到了进一步的推动作用。这种方外之交，莲友之谊，既令人仰慕，又值得我们学习。
　　（全文完）
[url]http://　　[/url]出处参考 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=78963

　　此外，刘演宗着有《法华经力》一书，书中所说不但与《法华经》开权显实之本宗相违，且又多破净土信愿往生之旨。当书成之后，刘氏即刻版流通，并托丁福保代为送人结缘，丁遂荐与印光大师。大师阅后，立即回信指出此书弊端所在，并建议万万不可流通。最后，在大师等的努力下，此书没有流传开来。
　　丁福保在编纂《佛学大辞典》时，曾经把柳华阳所撰的《慧命经》作为佛教书籍而编入。印光大师为此告诫之，应尽快删除。后来修订出版时，丁福保就以大师之言附于条目下作为注解：
　　“国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！”
　　印光大师是当代净业行人最感亲切的一位大德，不仅是因为他潜心修道、深厚的学养和济世度人的慈悲情怀，还由于他淡泊名利、率真守愚、敦伦尽分、平常切实的大德风范、人格魅力，赢得了万千佛子的爱戴。而丁福保居士虽然中年才开始信佛、学佛，但此后他穷尽后半生的精力和财力致力于佛学，弘扬佛法，对佛教作出了突出的贡献，因此也受到了大家的赞叹。
　　此高僧与名士的相交相识是因佛结缘，彼此之间亦师亦友，不只因此结下了深厚的情谊，同时在佛法的研究与弘扬方面相辅相成，起到了进一步的推动作用。这种方外之交，莲友之谊，既令人仰慕，又值得我们学习。
　　（全文完）
　　出处参考 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=78963

顶礼两位大德，南无阿弥陀佛

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