前言
写这些文字的目的，是希望能够对自己长期以来的一些思考和想法做一个较为系统的记录和整理，通过记录和整理，明确出一种观点，并为了将来更加深入和广泛的学习和思考打下一个基础。
人之所以为人，是因为人的智力远超于动物。在漫长的进化中，人进化出了思考的能力，思考产生了疑问，有了疑问就有了学习知识的动力。对知识的不断学习进一步促进了人的思考，最终，学习——疑问——思考，就为人类带来了智慧。智慧的人类建立了文明，文明的发展又推动了智慧的提升，于是，身为万物之灵的人，从文明建立伊始，就开始从最原始、最朴素的角度来观察和认知宇宙万物，人立于宇宙之中，自然也开始探求那个永恒不变的主题：我从何而来，又将向何处去？人类文明的不同分支，在这个过程中就产生了不同的文化。
人类文明探求和追寻问题的答案过程中，在最初较为原始的“童蒙”阶段，将一切无法解释和理解的自然现象拟人化，从唯心主义的角度出发赋予其人性，于是出现了对神的崇拜，进而发展出宗教。当文明进步到一定程度，人们开始发现一些可以掌握和计算的自然规律，并加以总结和探索，于是出现了唯物主义的科学。然而人类文明经过数千年的发展来到我们所处的今天这个时代，所掌握的科学依然十分有限。在此期间，宗教和神学已经逐渐褪去神秘的面纱，与科学相互排斥的观点愈发增多，唯物主义与唯心主义激烈的碰撞，但综合两者之力，距离完全找到那个本源问题的答案依然路漫漫其修远兮。念天地之悠悠，独怆然而涕下。于是人类的智慧找到了第三条途径——哲学。
20世纪英国哲学家伯特兰丶罗素在其著作《西方哲学史》中这样论述了哲学的定义及其与科学和神学的关系：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间的一片受到双方攻击的无人之域就是哲学”。胡适先生在其著作《中国哲学史大纲》的导言中也对哲学进行了定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。”
哲学和历史学本身是专门的学科，但同时也是一种更加宏观角度的观点和态度。有一种说法就认为，一切历史都是当代史、一切观点都是人生观。我个人认为这种看法虽然略有狭隘，但也有一定的道理。我并不是一个学者，对于哲学和历史的学习研究还处在童蒙时期。之所以提到哲学，也并不是因为我要写一些哲学方面的专业文字。但我愿意怀抱对人类文明历史和古今东西方历代伟大的哲学家的敬意，从我个人的一点浅薄的学识和思考出发，写一些我对于人类文明、及其产生的各种文化的看法，试着从广义上的哲学和历史的角度入手来说明我的观点和态度，虽然可能会出现许多歧义和瑕疵，但终究会是一种有益的尝试。
哲学、文明、文化，这三个内容本身都是非常大的命题和学问，要想讲清楚、讲透彻，对于我来说是一件不可能完成的事情。我希望能够以尽量客观的、唯物主义的角度来写这些东西，然而“客观”之于人，本身就是矛盾的。人的生命是有限的，因此任何人，哪怕是那些伟大的古代圣人，也无法在短暂的一生内掌握所有的知识，得道所有的真理。于是因为人本身的局限性，人提出的观点和看法就一定会从自己的主观意识出发。绝对的客观恐怕只存在于科学领域，当千百年后人类抵达科学的终点，那时候的人类是否能够达到绝对客观的境界，是否能够超越“人”的概念，通过这篇文字，我也想尝试着进行讨论。
在本文中，我会引用许多哲学观点，有些是各位哲学家自己首创的，有些则是后人对其思想的延伸理解。如上文所说，无论是首创还是后人补充，哲学都不是一门绝对客观的学科，因此后人往往会望文生义、牵强附会。而一些古代哲学著作，囿于当时时代的背景和科技程度，最原始的文字版本往往都有部分内容的佚失。一些后世学者在研究和发展其理论的同时，因为自己人微言轻，往往也会将自己的文字穿插进去，会对内容进行删减重编，假圣人之名来影响后世之人。例如《道德经》，由于成书年代太过久远，流传至今的版本恐怕都很难说是最准确的原始版本。甚至于其确切的作者是谁，都还在学术界存在很大争议，这也给后人的研究和理解带来了一定困扰。
对于这种情况，我个人的观点是，我们研究这些哲学著作时首先要找到尽可能准确的版本，避免被一些最低级的讹误影响。举例来说，《道德经》中就有“大器晚成”这样一句话流传至今，今天的人们也常引用这句话来用作鼓励成功。然而根据一些学者的研究和考证，认为其与《道德经》上下文结合后意思完全不通。我们现在看到的《道德经》关于这句话的内容是“大方无隅、大器晚成。大音希声、大象无形。”结合这句话，再结合《道德经》全文的思想来看，老子主要是论述了“有”和“无”这两个相对的概念，而一切的“有”皆出于“无”。大器晚成与另外三句是并列关系，而另外三句都服从了“无”“有”的相对之论，只有大器晚成不符合这个思想。成大器的过程虽然很漫长，但最终是成功了，这就与另外三句及全文的思想完全矛盾。因此一些学者认为，在《道德经》最初的原文中，“晚”应当是“免”，大器免成。如此一来就变成了真正的大器是不需要用成功来定义的，这样整个句子的意思也就变得统一起来，也完全符合了全文的核心思想。后世的“晚”应该是在其流传过程中出现的别字错误。
除了上面这个例子，包括《道德经》在内的许多传世久远的著作都还存在着很多类似的情况。这些讹误或者后人删减或增补的内容都会影响我们的学习和理解，对原本的意思和思想造成误解，需要我们保持谨慎和注意。然而除此之外，另外一种误解的情况恐怕就更加有害了。以儒家思想为例，儒家思想如同任何一种思想一样，不会是凭空出现的。在经过了周朝社会时代的逐渐发展，这种思想开始萌芽和生长，最终在孔子的脑中融会贯通，形成完整的体系，于是孔子成为了这种思想的集大成者，始创儒家学派。而后世的人们对孔子和承载其思想的著作进行了大量的研究，不断的发展了儒家思想。在这个过程中，就形成了后世大量的儒学著作。于是历代的人们在学习过程中，除了学习最初的儒学经典，也大量的学习了属于儒学一派的后世经典。可是随着儒学的发展，这些后世经典很多已经离孔子最初的思想越来越远，后人眼中的儒家思想，也就形成了乱花渐欲迷人眼的状况。
因此我主张，我们在学习某一家哲学思想时，首先要从尽可能准确的该学派著作入手，避免差之一字而谬之千里的明显错误。另外，我们需要厘清该学派的本源和支流，避免被支流引向歧途。第三，不要用成见的眼观从自己的主观出发去做一些寻章摘句咬文嚼字的学问，被某些片面教条的词句影响而一叶障目，形成一种偏见和误解，反过来又以带有偏见和误解的眼光出发，忽略了真正的中心思想。在学习某一学派思想的时候，要抓住其中心思想和核心内容。然后将之与自己的思想融汇形成自己的观点，并且从尽量客观的角度出发，全面宏观的看待一个学派的思想。
上面这些内容是我自己的目标和态度，当然，在实践过程中能否做到，我自己也不敢保证。但至少我会尝试尽可能的达到这个要求，并力求在写后面的内容时身体力行。
写这些文字的目的，是希望能够对自己长期以来的一些思考和想法做一个较为系统的记录和整理，通过记录和整理，明确出一种观点，并为了将来更加深入和广泛的学习和思考打下一个基础。
人之所以为人，是因为人的智力远超于动物。在漫长的进化中，人进化出了思考的能力，思考产生了疑问，有了疑问就有了学习知识的动力。对知识的不断学习进一步促进了人的思考，最终，学习——疑问——思考，就为人类带来了智慧。智慧的人类建立了文明，文明的发展又推动了智慧的提升，于是，身为万物之灵的人，从文明建立伊始，就开始从最原始、最朴素的角度来观察和认知宇宙万物，人立于宇宙之中，自然也开始探求那个永恒不变的主题：我从何而来，又将向何处去？人类文明的不同分支，在这个过程中就产生了不同的文化。
人类文明探求和追寻问题的答案过程中，在最初较为原始的“童蒙”阶段，将一切无法解释和理解的自然现象拟人化，从唯心主义的角度出发赋予其人性，于是出现了对神的崇拜，进而发展出宗教。当文明进步到一定程度，人们开始发现一些可以掌握和计算的自然规律，并加以总结和探索，于是出现了唯物主义的科学。然而人类文明经过数千年的发展来到我们所处的今天这个时代，所掌握的科学依然十分有限。在此期间，宗教和神学已经逐渐褪去神秘的面纱，与科学相互排斥的观点愈发增多，唯物主义与唯心主义激烈的碰撞，但综合两者之力，距离完全找到那个本源问题的答案依然路漫漫其修远兮。念天地之悠悠，独怆然而涕下。于是人类的智慧找到了第三条途径——哲学。
20世纪英国哲学家伯特兰丶罗素在其著作《西方哲学史》中这样论述了哲学的定义及其与科学和神学的关系：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间的一片受到双方攻击的无人之域就是哲学”。胡适先生在其著作《中国哲学史大纲》的导言中也对哲学进行了定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。”
哲学和历史学本身是专门的学科，但同时也是一种更加宏观角度的观点和态度。有一种说法就认为，一切历史都是当代史、一切观点都是人生观。我个人认为这种看法虽然略有狭隘，但也有一定的道理。我并不是一个学者，对于哲学和历史的学习研究还处在童蒙时期。之所以提到哲学，也并不是因为我要写一些哲学方面的专业文字。但我愿意怀抱对人类文明历史和古今东西方历代伟大的哲学家的敬意，从我个人的一点浅薄的学识和思考出发，写一些我对于人类文明、及其产生的各种文化的看法，试着从广义上的哲学和历史的角度入手来说明我的观点和态度，虽然可能会出现许多歧义和瑕疵，但终究会是一种有益的尝试。
哲学、文明、文化，这三个内容本身都是非常大的命题和学问，要想讲清楚、讲透彻，对于我来说是一件不可能完成的事情。我希望能够以尽量客观的、唯物主义的角度来写这些东西，然而“客观”之于人，本身就是矛盾的。人的生命是有限的，因此任何人，哪怕是那些伟大的古代圣人，也无法在短暂的一生内掌握所有的知识，得道所有的真理。于是因为人本身的局限性，人提出的观点和看法就一定会从自己的主观意识出发。绝对的客观恐怕只存在于科学领域，当千百年后人类抵达科学的终点，那时候的人类是否能够达到绝对客观的境界，是否能够超越“人”的概念，通过这篇文字，我也想尝试着进行讨论。
在本文中，我会引用许多哲学观点，有些是各位哲学家自己首创的，有些则是后人对其思想的延伸理解。如上文所说，无论是首创还是后人补充，哲学都不是一门绝对客观的学科，因此后人往往会望文生义、牵强附会。而一些古代哲学著作，囿于当时时代的背景和科技程度，最原始的文字版本往往都有部分内容的佚失。一些后世学者在研究和发展其理论的同时，因为自己人微言轻，往往也会将自己的文字穿插进去，会对内容进行删减重编，假圣人之名来影响后世之人。例如《道德经》，由于成书年代太过久远，流传至今的版本恐怕都很难说是最准确的原始版本。甚至于其确切的作者是谁，都还在学术界存在很大争议，这也给后人的研究和理解带来了一定困扰。
对于这种情况，我个人的观点是，我们研究这些哲学著作时首先要找到尽可能准确的版本，避免被一些最低级的讹误影响。举例来说，《道德经》中就有“大器晚成”这样一句话流传至今，今天的人们也常引用这句话来用作鼓励成功。然而根据一些学者的研究和考证，认为其与《道德经》上下文结合后意思完全不通。我们现在看到的《道德经》关于这句话的内容是“大方无隅、大器晚成。大音希声、大象无形。”结合这句话，再结合《道德经》全文的思想来看，老子主要是论述了“有”和“无”这两个相对的概念，而一切的“有”皆出于“无”。大器晚成与另外三句是并列关系，而另外三句都服从了“无”“有”的相对之论，只有大器晚成不符合这个思想。成大器的过程虽然很漫长，但最终是成功了，这就与另外三句及全文的思想完全矛盾。因此一些学者认为，在《道德经》最初的原文中，“晚”应当是“免”，大器免成。如此一来就变成了真正的大器是不需要用成功来定义的，这样整个句子的意思也就变得统一起来，也完全符合了全文的核心思想。后世的“晚”应该是在其流传过程中出现的别字错误。
除了上面这个例子，包括《道德经》在内的许多传世久远的著作都还存在着很多类似的情况。这些讹误或者后人删减或增补的内容都会影响我们的学习和理解，对原本的意思和思想造成误解，需要我们保持谨慎和注意。然而除此之外，另外一种误解的情况恐怕就更加有害了。以儒家思想为例，儒家思想如同任何一种思想一样，不会是凭空出现的。在经过了周朝社会时代的逐渐发展，这种思想开始萌芽和生长，最终在孔子的脑中融会贯通，形成完整的体系，于是孔子成为了这种思想的集大成者，始创儒家学派。而后世的人们对孔子和承载其思想的著作进行了大量的研究，不断的发展了儒家思想。在这个过程中，就形成了后世大量的儒学著作。于是历代的人们在学习过程中，除了学习最初的儒学经典，也大量的学习了属于儒学一派的后世经典。可是随着儒学的发展，这些后世经典很多已经离孔子最初的思想越来越远，后人眼中的儒家思想，也就形成了乱花渐欲迷人眼的状况。
因此我主张，我们在学习某一家哲学思想时，首先要从尽可能准确的该学派著作入手，避免差之一字而谬之千里的明显错误。另外，我们需要厘清该学派的本源和支流，避免被支流引向歧途。第三，不要用成见的眼观从自己的主观出发去做一些寻章摘句咬文嚼字的学问，被某些片面教条的词句影响而一叶障目，形成一种偏见和误解，反过来又以带有偏见和误解的眼光出发，忽略了真正的中心思想。在学习某一学派思想的时候，要抓住其中心思想和核心内容。然后将之与自己的思想融汇形成自己的观点，并且从尽量客观的角度出发，全面宏观的看待一个学派的思想。
上面这些内容是我自己的目标和态度，当然，在实践过程中能否做到，我自己也不敢保证。但至少我会尝试尽可能的达到这个要求，并力求在写后面的内容时身体力行。
