古人为什么那么多神话、神兽。
因为古人泛灵论，也作物活论、万物有灵论。
泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。
那么何新说：龙是鳄鱼；凤是鸵鸟。
龙的象征、精神、寓意和鳄鱼能一样吗？
凤的象征、精神、寓意和鸵鸟能一样吗？
老何这样去魂，去灵的套路完全就是糟蹋古人的艺术创作与思想精神的升华。
知其然而不知其所以然，意思是只知道事物的表面现象，不知事物的本质及其产生的原因。
老何你这样世俗化神兽形象
就是野蛮剔除古人的想象力与精神的升华。

现在，在说老何第二个问题
那就是老何的考，向后不向前。

也就是说，老何把麒麟形象先定格在这个形象上然后找实体动物。
说麋鹿，俗称“四不像”类似这个麒麟没错。
但我要指出，这是中国的后期在创造。

麒麟前身是飞廉
飞廉，亦作蜚廉，是中国古代汉族神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。
而飞廉，又与西方的狮鹫、格里芬类似。
狮鹫通常以一只长着四只脚、一对翅膀、拥有豹子头或者鹰头的神兽形式出现。

所以，中国的麒麟有祥瑞、交泰的寓意
指天地之气和祥，万物通泰。
西方后期多保留鹰头狮身特征
中国后期多保留狼（龙）嘴，走兽身特征。
其实很简单，就是古人一种鱼与熊掌兼得的期望
老鹰天上最凶猛，狮子地上最凶猛的混合体。
和杂交水稻的思想是一脉相承的。

有钱村牛
出处明·墨憨斋主人《广笑府》卷七
原文
春秋间，麟出鲁西郊，野人不知为瑞，乃击杀之。孔子往观，掩袂而泣。门人恐其过伤，乃以铜钱粘一牛，告夫子曰：“麟尚在，可无伤也。”夫子拭泪观之，叹曰：“此物岂是祥瑞？只是一个有钱村牛耳！”
春秋时，鲁地西部有只麒麟出现，当地人不懂这是吉祥物，就合围击杀了它。孔子听说后，赶去察看，痛哭不止。弟子们恐老师悲伤过度，就用铜钱串织后披在牛身上，对孔子说：“麒麟还在，一点也没有受伤。”孔子擦干眼泪一看，叹息说：“此物也算吉祥的象征吗？它不过是一只有钱的村牛罢了！”
麒麟四不像，麋鹿四不像。但是，麋鹿算什么吉祥的象征啊！它不过是一个长相怪了点鹿！

何新：论《诗经》
2016-01-15
里面这样说的
近几十年来，主流历史学家给我们描绘的商周时代是一幅阴郁黑暗压抑的所谓人吃人的“奴隶制时代”。然而在《诗经》中我们看到的却是与此完全不同的图景，那是一个完全不同的自由、浪漫且充满诗情画意的时代。
我希望尚未深通于古典汉语的读者能通过这一本书之译文及诠释走进《诗经》的本文和本体，从而走向我们民族先祖们博大深厚的精神世界，走近我们先祖所缔造的辉煌的远古华夏文明。
艺术素材来自生活,生活素材需要艺术家筛选,再创造,这个升华的过程就是艺术源于生活又高于生活。
真不知道老何有什么脸说这话
【走向我们民族先祖们博大深厚的精神世界，走近我们先祖所缔造的辉煌的远古华夏文明。】