四禅（四禅定）:
佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定；然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定；然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。

禅定:
佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为色界天之法，定为无色界天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅(色界定)、四定(无色界定)的区分。《坛经·坐禅品》：“何名禪定？外离相为禪，内不乱为定……外禪内定为禪定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禪定。得禪定已，得如实智。是谓初解脱入。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“番僧习禪定者，於冰合时裹一岁粮休焉。”

四禅天:与四禅定有关
佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。参阅《法苑珠林》卷五。

三界:
佛教三界并不是我们所长认为的人神鬼（天界（神界），人界（人间界，凡界），鬼界（幽冥界，地狱））的说发，而是有着严密的逻辑的三界说:欲界、色界、无色界。
欲界: 三界之一，在色界之下，包括六欲天、人间和地狱等。以色、食两欲炽盛而得名。 （六欲天: 佛经谓欲界有六重天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。见《俱舍论》八。《敦煌变文集·维摩诘经菩萨品变文（甲）》：“且 兜率天王 者，以十善果报，生六欲天中，受妙乐於外宫，离嚣尘於内院。”）
色界: 色界 在欲界之上， 無色界之下。 有精美的物質而無男女貪欲。 是具有形狀、容貌，但無感官、慾望的存在狀態。包括四禪十七天。是修行禪定者才能往生的世界。阿毗達磨俱舍論˙卷八：『色所屬界，說名「色界」。此时依然有形体束缚。
无色界: 在色界之上。此界无形体，无物质，但存识心。《俱舍论·分别世品》：“无色界中都无有处，以无色法无有方所……但异熟生，差别有四：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处，如是四种名无色界。”《法苑珠林》卷四：“第三无色界，色絶欲劣，故名无色界。无色界 是非物质形式的世界，只有意识（灵，不是灵魂，是一种五蕴皆空，六根清静的大能状态，类似于圣经中所说的运行于水面的上帝的灵，这是我认为的。佛教对于灵魂的说法好像是不认可的。认为众生只是五蕴的结合组合而形成个我，被因缘所干涉-_-||）存在，是生死轮回3个生存境界之中的最高者。其他两个生存境界则是色界和欲界。在无色界中，生存依据前生所得禅定阶段而定次第，共分为4级：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。人在无色界中不会拥有实质之身。

缘觉:
佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷九之三：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”

十二因缘:
亦作“ 十二缘起 ”。
佛教“三世轮回”的基本理论，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支依次缘起，构成三世两重的因果关系。摆脱十二因缘的束缚，即出离生死而证得涅槃。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异下·梁京师释保志》：“上尝问 誌 云：‘弟子烦惑未除，何以治之？’ 誌 答云：‘十二识者以为十二因缘，治惑药也。’” 唐 王勃 《益州绵竹县武都山净慧寺碑》：“三千法界，繇广位而出无明；十二因缘，自普济而登彼岸。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“深知十二缘起的道理，即可理解生死际的本质。”