命功百字歌：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

性功百字歌：
本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饮，色欲己罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。
莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。

一些隐语不懂

“养气忘言守”。
气，生成天地万物之本。在人则有先天后天之分，后天之气主要指肺呼吸之自然界清气。先天之气，又叫元气、真气，指肾所藏之精气，禀受于父母之先天之精，赖后天水谷之精气培育，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。此处当指后者。言，言语。守，指内守精神，排除杂念，使意识思维活动集中。
养生的目的，是要蓄养先天真一之气。不论服药养身，或食物补体，或服丹、或运动，其目的皆为此。然而练功者须知人体气有先天后天之分。先天之气，视之不见，听之不闻，博之不得，无形、无象、无声、无嗅。而后天之气，有声，听之可闻；能动，视之可见。若调息以匀气，闭息以藏气，升降搬运以聚气，守窍以凝气，是养后天之气，不是练功的真谛。因而，练功养气，必须忘言忘守，忘言气自聚，忘守神自安，言守两忘，先天之气不养而自养。
“降心为不为”。
降心，是指消除乱心，降伏邪意，使心湛然不动。心为君主之官，为五脏六腑之大主，修道首先重视收心降心的功夫。心为一身之主，百神之神，喜静忌动。静而生慧，动则生昏，故当收降心志。心的本体是无为的，不动的。降心收心须有个动态发展过程，期间有深浅之分。有为而降是指通过人为的意识活动，达到和维护心身虚静的状态，是练功初级阶段。其入静程度浅。无为而降是指在没有人为造作的情况下，自然地把心身推向虚明境界的过程，是入静高级阶段，程度较深。王道渊指出“丹家妙用，以有为为道，无为为终，性依命为，命从性修，性命混合，太虚同体”。有为之功，即指筑基、炼精、炼气，属于修命功夫；无为之作，则指炼神还虚，涵养真性，属于修性功夫。
“动静知宗祖，无事更寻谁。”
宗祖，此指先天虚无真一之气，为人身之根本。禀受于父母，故以宗祖代称。无事，指人处于“内无妄念，外无妄劳，内外安静”的精神状态。修练丹道须知培育先天虚无真一之气。此气产于先天，长于后天，隐而不视。欲培育此气，人其动静须内无妄念，外无妄劳，只要内外安静，处于无事之境，邪气不入，真气自在，所以不必再寻求其他锻炼方法。
“真常须应物，应物要不迷。”
真常，是指常得清静之境。应物，是指处理日常事物。练功者不能避世离俗，更不能终身静坐止念，必须接触和处理日常生活中的纷乱杂事，喜怒哀乐，爱恶欲憎。故收心功夫不仅是入坐静定之首务，也是日常应事修身的要诀。张伯端云：“岂独坐时然？平是提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心，应事接物，推云误事？实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也”。指出平时要常常保持清静，并且要锻炼出不被外界事物所干扰的本领，事来则以清静相应，事去不迷留。
“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。”
性，指神，即精神意识活动。住，指精神思维活动的稳定。丹，为图形之物，由阴阳两气交合而成。练功者练就应物不迷之工夫，则可使意识活动稳定。精神安定，先天真元之气自然回复运行，神定气回，神气相交，性命相合，凝而成丹。
“壶中配坎离”。
壶，指代人体。坎离，八卦中代表水火的两卦，此指先天真水（坎）和先天真火（离）。气回丹结之丹，是初步未成熟之丹，为生丹。要想延年益寿，尚须用先天真水（坎）和先天真火（离），在人体这个壶中予以不断熬炼。坎、外阴内阳，乃先天真一神水；离，外阳而内阴，是先天虚灵之真火。此水此火，煎炼灵丹，勿忘勿助，绵绵密密，火候进退，随时加减。
“阴阳生返复，普化一声雷。”
人身自有一天地，自有一阴阳，内丹修练，就是采取已身之阴阳而炼成大丹。其方法是：坎离烹炼，进阳火运阴符，时阳则进阳，时阴则运阴，阳而阴，阴而阳，阴阳不断反复搏聚，坎离交媾，阴阳混化，使丹由嫩至坚，由生臻熟。当烹炼到纯阳丹成之时，腹内就能出现如同震雷之声，从而周天开始运行。再经周天烹炼，丹便可出鼎。
“白云朝顶上，甘露洒须弥。”
白云，是指冲和清气。甘露，指华池神水，即口中津液。须弥，是须弥山的简称，古印度传说中的山中，是人们所居住世界的中心。此指中央已土。练功至此，全身灵窍开通，真气周流畅达，冲和清气上升，华池神水下降，天地人三者溶为一体，脑窍清朗，如白云兰天，洁净无染。口中津液洒落丹田，充实中央已土。