第六十三章
為无為，事无事，味无味。（行为不要求有所施为，行事不要求有所滋事，品味豁淡无味的美妙滋味。）
大小多少，报怨以德。（在别人眼中自己所做的事情的大与小，自己所得到回报的多与少，凡是这些可能会困扰到自身的怨气，都以一种德行的方式回馈给对象事物，这是一种德的体验，是一种共同的进步。）
图难於其易，為大於其细；（解决艰难的问题要从容易解决的方面开始，成就大的事情要从细微的地方入手；）
天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。（天下难成之事，必定是从简单的事情开始做起的，天下之大事，必定是从细微的地方开始做起的。）
是以圣人终不為大，故能成其大。（所以有道的圣人做事始终不是为了做大事而做事，都是尽心尽力去做好每一件小事，所以才能把简单小事汇总成别人所见的大事。）
夫轻诺必寡信，多易必多难。（轻易承诺我能行的必定很少能够兑现，把越多的事情考虑的很简单所遇到的难事也就会越多。）
是以圣人犹难之，故终无难矣。（所以有道的圣人总是会提前担忧可能会遇到的困难，并且很周到的考虑解决问题的方法，因此遇到困难也不会难到他了。）

第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。（天下都说我所讲的道太大了，已经有点不像我所说的那样了。）
夫唯大，故似不肖。（正是因为太大，所以有点难以想象。）
若肖，久矣其细也夫！（倘若很容易琢磨，时间久了再精妙的东西也会变得看起来很平常。）
我有三宝，持而保之。（我有三宝，一直都怀揣它然后坚持它。）
一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。（一，可说为慈，二，可说为俭，三，可说为不敢为天下先。）
慈故能勇；（慈爱，能维护和联系众生，所以在需要战斗的时候能给与勇气（因正义产生的勇气）；）
俭故能广；（节俭，能够积攒很多，所以在需要时才能有广博的资源；）
不敢為天下先，故能成器长。（总是提醒自己不要只是去享受天下最优厚的待遇，所以总能对人民发挥向善的才能（而不是只享受不作为）。）
今捨慈且勇；（现今的风气是，舍弃慈爱，只讲勇猛；）
捨俭且广；（舍弃节俭（人民的积累），只讲广博（排场）。）
捨后且先；（舍弃后身利民，只讲争先享受；）
死矣！（死路一条啊！）
夫慈以战则胜，以守则固。（慈爱，用以征战则是胜利，用以防守则是牢固不破。）
天将救之，以慈卫之。（天，要是想让谁往好的方面发展，就会以慈爱守护于他的身旁。）

第六十八章
善為士者，不武；（一个好的士兵，不会轻易动武；）
善战者，不怒；（一个好的战士，不会轻易动怒；）
善胜敌者，不与；（善于战胜敌人的人，不会与敌人正面对抗；）
善用人者，為之下。（一个善于识人用人的人，常会谦下对人。）
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（这叫做与人不争之德行，叫做识人用人之能力，叫做天道古理集于一身。）

第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺”。（善于用兵的人曾经这样说：“我不敢主动挑起争端进犯别人，而采取守势；不敢前进一寸，而宁可后退一尺”。）
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。（可称运筹于无行动之间；攘敌于无遮臂之势；对待敌人好像敌人不是自己的敌人一样；能没有激战尽量没有激战。）
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。（祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我坚持的宝贵精神。）
故抗兵相若，哀者胜矣。（所以，两军实力相当的时候，悲痛（获得心理正义）的一方已经胜利了。）

第七十章
吾言甚易知，甚易行。（我所说的非常容易让人明白，也非常容易让人按照它去行事。）
天下莫能知，莫能行。（可普天下却没人能够真正理解，不能真正按照它去行事。）
言有宗，事有君。（我所说的言论都有宗旨，事例都有根据。）
夫唯无知，是以不我知。（就是因为都不理解我所说的，所以才不知道我说的是什么。）
知我者希，则我者贵。（能理解我的人太希少了，能按照我说的去行事的人就更少了。）
是以圣人被褐（hè）而怀玉。（所以得道的圣人外面穿的是粗衣，而内心却怀揣着美玉般的精神。）

第七十一章
知不知，尚；（知道自己有所不知，还有所不足，此为上；）
不知知，病。（还处在不知道什么才是真正的理解的这种状态，而就认为自己已经很明白了，此乃病（有大问题）。）
圣人不病，以其病病。（有道的圣人没有什么大的问题，是因为他总是审视并找到自己的问题。）
夫唯病病，是以不病。（就是因为总是审视修正自己的问题，所以没有毛病。）

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？（人民都已经不畏惧死亡了，怎么再用死亡来使他们产生畏惧？）
若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？（倘若有经常用死亡使民众产生恐惧，而自己又为非作歹处于人民之上的，我们就把他们抓起来杀了，谁还敢这么做？）
常有司杀者杀。（正常情况下是有专管杀人的力量去执行杀人（自然规律）。）
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó）。（代替掌管杀人的自然力量去杀人，就好像是代替高明的木匠去伐木。）
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。（代替高明的木匠去伐木的人，很少有不伤到自己手的。）

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。（人民吃不上饭，是因为他们上缴的粮食税收太多，所以才吃不上饭。）
民之难治，以其上之有為，是以难治。（人民之间不太平，是因为他们上面的统治阶级有太多的干扰行为，所以人民有反抗，才难以无事。）
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（人民之所以不怕死，是因为他们上面的统治阶级收敛搜刮生活物质太多了，人民已经没有什么了，死与不死又有什么区别，所以不怕死亡。）
夫唯无以生為者，是贤於贵生。（所以不在生活物质上有太过追求的人（施为者），要比看中生活物质的人高明。）

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。（人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬（人不怕死的时候，确实能爆发出前所未有的力量）。）
草木之生也柔脆，其死也枯槁。（草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。）
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（所以僵硬的是赴死之势，柔弱的是赴生之势。）
是以兵强则灭，木强则折。（因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。）
强大处下，柔弱处上。（凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。）

第七十七章
天之道，其犹张弓歟（yú）？（天之道，像不像张弓射箭？）
高者抑之，下者举之；（高了就往下压一压，低了就往上举一举；）
有餘者损之，不足者补之。（拉的力气大了就收一收，不足就再加点力气。）
天之道，损有餘而补不足。（天之道，是减少有余的补给不足的。）
人之道，则不然，损不足以奉有餘。（而人之道，则不是这样，要更加的减少不足的一方，用来更加的奉献给有余的一方。）
孰能有餘以奉天下？唯有道者。（谁能有余，还以此奉献天下？只能是得道之人。）
是以圣人為而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他不渴望在别人眼中自己是多么的“贤能”。）

第八十章
小国寡民。（减小国家权力机关的行政力度，寡淡民众的攀比欲望。）
使有什伯之器而不用；（即使有各种各样的器具，也不胡乱使用；）
使民重死而不远徙；（使人民有所积累，使人民重视积累而不轻视死亡，以至于不会远走他乡；）
虽有舟舆，无所乘之；（虽有船舶车辆，却没有乘坐的机会；）
虽有甲兵，无所陈之。（虽有铠甲兵器，却没有展示的机会。）
使人复结绳而用之。（使人民回复到相信自然而运用自然的状态之中。）
至治之极。（到达天下最为太平无事的状态。）
甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐，国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不相互奔走他乡。）

第八十一章
信言不美，美言不信。（真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。）
善者不辩，辩者不善。（善良的人不争辩，争辩的人不善良。）
知者不博，博者不知。（真正有见识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有见识的人。）
圣人不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。（圣人不存占有之心，尽量多的帮助别人，自己也就越充实，尽量多的给予别人，自己也就越富足。）
天之道，利而不害；（天之道，是让万事万物都得到好处，而不损伤它们；）
圣人之道，為而不争。（有道圣人之道，是有所作为但不与人争执。）

八十一章总算全部更新完了，说多不多，说少也不算少。
这部著作可以作为任何分门别类、各式各样书籍的思想指导。
希望各位能够仔细阅读，慢慢体会。
也许以后你看问题的眼光都不一样了也说不定哦。
萌儿？你有好好看吗？
@钰涵萌儿

应该看到的，总会看到的。
萌儿你保证你好好看就行啦！