第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（天下最柔弱的东西，能驰骋横行于最坚硬的东西之中。）
无有入无间，吾是以知无為之有益。（无形的力量可以穿透没有间隙的东西，我因此认识到“无为”的益处。）
不言之教，无為之益，天下希及之。（“不言”的教导，“无为”的益处，普天下很少有人能达到这种境界。）

第四十四章
名与身孰亲？（声名和生命，哪一个离你更近？）
身与货孰多？（生命和货利，哪一个更为贵重？）
得与亡孰病？（获取和失去，哪一个更为不益？）
甚爱必大费；（着迷的太深必定会付出很大的代价；）
多藏必厚亡。（贪多的聚敛必定会遭到惨重的损失。）
故知足不辱，知止不殆，可以长久。（所以，知道满足不以货利的多少感到耻辱（或不以货利的多少来羞辱别人），知道适可而止不放松这种念头（就不会有不好的事情），可以长久。）

第四十五章
大成若缺，其用不弊。（大成之人会给人一种好似自谦不足的感觉，其功用是不会有所弊害的。）
大盈若冲，其用不穷。（盈实之人会给人一种好似混沌充盈的感觉，其功用是不会有所穷尽的。）
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。（最正直的东西，好似有所弯曲；最灵巧的东西，好似有所笨拙；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。）
静胜躁，寒胜热。（幽静克服扰动，寒冷克服暑热。）
清静為天下正。（清静才是天下的本质。）

第四十六章
天下有道，却走马以粪。（天下要是有道，就会是退回驰骋的战马，作为生产肥料之用的景象。）
天下无道，戎马生於郊。（天下若是无道，就是会装备战甲的战马，全出生于战场郊野的景象。）
祸莫大於不知足；（最大的祸害莫过于不知足；）
咎莫大於欲得。（最大的过失莫过于贪得的欲望；）
故知足之足，常足矣。（所以知道在某个地步就该满足了的人，算是恒久能够满足的了。）

第四十七章
不出户，知天下；（不出门户，就能够推知天下的事理变化；）
不窥牖(yǒu)，见天道。（不望窗外，就可以得知日月星辰运行的自然规律。）
其出弥远，其知弥少。（背离道越远，能懂的就越少（也指某些事情，就算你跋山涉水赶到了当场，却不如有道的人不在现场看的清楚。）。）
是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。（所以，圣人不出行却能够推知事理真相，不眼见而能明了事实本质，不妄为而可以有所成就。）

第四十八章
為学日益，為道日损。（以显现之学的多少为人生目的人，其情欲文饰一天比一天增加，以道为自身指引的人，其情欲文饰则一天比一天减少。）
损之又损，以至於无為。（减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。）
无為而无不為。（不妄为，而任何事情都可以有所作为。）
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（天下所归，自然长久的是不骚扰干预，及其所能发挥干预骚扰“能力”的，那就不配天下所归。）

第四十九章
圣人常无心，以百姓心為心。（圣人一直都是没有私心欲想，他把百姓的心愿当成自己的心愿。）
善者，吾善之；（善良的人，我善待他；）
不善者，吾亦善之；（不善良的人，我也善待他；）
德善。（久而久之，众人皆收获善良。）
信者，吾信之；（守信的人，我信任他；）
不信者，吾亦信之；（不守信的人，我也信任他；）
德信。（久而久之，众人皆收获信任。）
圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（圣人对待天下，无所偏执，为天下浑同其心不偏不倚，百姓都只关心他们所看到的，听到的和享受到的，对待这些所见所得的东西，圣人都像孩童一般天真无私心。）

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。（道，生成万事万物，德，蓄养万事万物，物质，形成万事万物，环境趋势，使万事万物形成发展。）
是以万物莫不尊道而贵德。（故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。）
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（道的至尊，德的可贵，无需何物指示或命令，常处在自然平和之中。）
故道生之，德畜之；（因此，道，生成万事万物，德，蓄养万事万物；）
长之育之；（生长孕育万物；）
成之熟之；（发展成熟万物；）
养之覆之。（养育保护万物。）
生而不有，為而不恃，长而不宰。（生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰。）
是谓玄德。（这就是奥妙玄远的德。）

第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。（假若让我稍微的具备了一点知识，按照我心中大道去行事时，我最畏惧的就是施行（干扰）于天下。）
大道甚夷，而人好径。（大道平坦宽广没有边际，可人们却喜好走邪路（抄近路）。）
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；（朝纲甚是败坏，田地甚是荒芜，谷仓甚是空虚；）
服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；（穿着锦绣玉服，佩戴锋利宝剑，厌腻美酒佳肴，财宝货利搜刮的富裕；）
是為盗夸。（这是最大的强盗。）
非道也哉！（绝非是道！）

第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。（善于建议的人，他所说的不会被轻易动摇，善于胸怀抱持的人，他所做的事不会轻易偏离他的信仰，后人对他们的祭祀是不会终结的。）
修之於身，其德乃真；（把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；）
修之於家，其德乃餘；（把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；）
修之於乡，其德乃长；（把这个道理付诸于自乡，他的德性就会是备受尊崇的；）
修之於邦，其德乃丰；（把这个道理付诸于自邦，他的德性就会是丰盛硕大的；）
修之於天下，其德乃普。（把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及的。）
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。（所以，用自身观察体会别人；以自家观察体会别家；以自乡观察体会别乡；以自己心中的“天下”观察体会“天下”。）
吾何以知天下然哉？以此。（我是根据什么知道天下情况的呢？就是用这个。）

第五十五章
含德之厚，比於赤子。（道德涵养浑厚的人，就好比刚出生的婴儿。）
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。（毒虫不叮咬他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。）
骨弱筋柔而握固。（他的筋骨柔弱，但拳头却握得很有力量。）
未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。（还不懂得男女交合之事，但却能勃然而作，这是精气充沛所致。）
终日号而不嘎（shà），和之至也。（整日啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是和气纯厚的缘故。）
知和曰常，知常曰明。（懂得淳和的道理叫做常，知道常的叫做明。）
益生曰祥。（有益于自己的那种生长生活方式叫做祥。）
心使气曰强。（欲念控制主使精气的叫做逞强。）
物壮则老，谓之不道，不道早已。（事物过于强壮就会衰老，叫做不符合于道，不符合道的消亡的也较早较快。）

第五十六章
知者不言，言者不知。（有见识的人不多说话，多说话的人不是有见识的。）
塞其兑，闭其门。（塞堵住嗜欲的孔窍（嘴穴），关闭住嗜欲的门径（感官）。）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（抚平锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同俗尘，可称为玄妙深远的融同。）
故不可得而亲，不可得而疏；（所以在他那里你得不到亲密，也得不到疏远；）
不可得而利，不可得而害；（得不到利益，也得不到伤害；）
不可得而贵，不可得而贱。（得不到尊贵，也得不到卑贱。）
故為天下贵。（所以对于天下各种类型人或事物来讲，他都是有用的（受到喜爱和尊重）。）

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（要以端正无邪来治理国家，要以出奇制胜来用兵打仗，要以无为少事让天下所归。）
吾何以知其然哉？（我是怎么知道这些结论的？）
以此：（用这些：）
天下多忌讳，而民弥贫；（天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；）
人多利器，国家滋昏；（人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；）
人多伎巧，奇物滋起；（人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；）
法令滋彰，盗贼多有。（法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。）
故圣人云：“我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（所以圣人说：“我无为，人民自我化育；我好静，人民自我正直；我无事，人民自我富足；我无欲，人民自我淳朴。”）

第五十九章
治人事天，莫若嗇(sè)。（治理人民和修身为道，没有比“爱惜”，这种情怀更为重要的了。）
夫為嗇，是谓早服；（你有了爱惜的这种情怀，就叫做提前做好了准备（以道心去做好事）；）
早服谓之重积德；（提前做好了准备，可称不断积德；）
重积德则无不克；（不断积德就没有不能克服的；）
无不克则莫知其极；（没有不能克服的，就无可限量；）
莫知其极，可以有国；（无可限量，便可造福一方土地；）
有国之母，可以长久；（一片土地有体现道母的领导，便可长久；）
是谓深根固柢，长生久视之道。（这就叫做深根固柢，长存之道。）

第六十章
治大国，若烹小鲜。（治理庞大的国家，就像烹饪小型食材料理（小鱼）一样，不能经常折腾翻动，所有的用料以及力度都要恰到好处，折腾的多了，添加的作料多了，就容易毁掉小鲜。）
以道蒞(lì)天下，其鬼不神；（以道治理天下，那些怀揣各种鬼花招的人的伎俩（让人迷信的东西）也就显得没那么的精妙（神奇）了；）
非其鬼不神，其神不伤人；（并不全是因为那些鬼花招本身编纂的不够精妙，才显得不那么神奇，而是那精妙之处已经不能再伤及到（干扰到）人民了（人民已经有所解了）；）
非其神不伤人，圣人亦不伤人。（并不全是因为其精妙之处已不能对人民有所干预了，才显得不那么神奇，而且圣人的话也已经不会对人民造成困扰了（因为人民已经知道圣人或者鬼神说的是什么了）。）
夫两不相伤，故德交归焉。（达到了两种论调互相不起到干扰和困扰，不相互攻击排斥的程度，所以就形成了人民之间德行不显的境界，此为何等的壮观。）