4 、道家派。道家创始人老子，即老聘，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，为春秋时的思想家，做过周朝“守藏室之史”（即藏书馆馆长）。孔子曾向他问礼．退隐后著《老子》，亦称《道德经》，分道经和德经两部分。《道经》开篇便说：“道可道也，非恒道也。”用“道”来说明宇宙的生成和演变，“道冲，而用元弗盈也。渊呵，拟万物之宗。”把道看作是万物生成的老祖宗，“道生一、一生二，二生三，三生万物。”在《道经》第 25 章中明确提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这与《圣经》的观点是不谋而合的，新约圣经中《约翰福音》的开篇便是：“太初有道，道与神同在，道就是神。
这道太初与神同在，万物是籍着他造的。”如果把“道法自然”一句改作“道法神”，则老聆的观点与老约翰则是完全一致的。诚哉！老子离真理只有一步之距。这种“道法自然”，强调尊重自然，返朴归真的情结，正是赏石所应该遵循的原则，人应该改造自己，努力去适应自然，从而达到“天人合一”的境界。万物皆源于道，奇石亦如是，赏石悟道，追本溯源，理所当然。
5 、释家派：即与释迎牟尼（意为释迎族隐修者）理论有关的赏石派别。相传为公元前6—5世纪，释氏在古印度的迎毗罗卫国创立佛教。认为人生充满苦难，但经过神定修练便可以达到涅磐（超脱生死）的境界。分大乘、小乘两个教派，大乘以“大慈大悲、普渡众生”为宗旨，小乘追求不断修练，“自我解脱。”西汉末年传人我国，以印度僧人达摩祖师在少林寺“面壁九年，舍伪归真”而创立的禅宗影响最大。多数石友对佛教经典并无研究，但对“禅石”一词却是耳熟能详。
要弄清楚什么是禅石，首先要明“禅”。禅是“禅那”的音释，意思为“静虑”，又称禅定。禅宗在中国分为两派，南宗神秀主张“渐悟”，其渴语（富含哲理的唱词）为：“身是菩提树，心是明境台，时时勤拂拭，勿使有尘埃。”北宗慧能主张“顿悟”，其渴语言为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”佛教一传人，便被中国化了。范文澜在《中国通史》中指出：“禅宗是披着天竺式袭装的魏晋玄学，释迹其表，老庄其实。禅宗思想，是魏晋玄学的再现，至少是受玄学的甚深影响。”“禅宗顿教，慧能是创始人，他的始祖实际是庄周，禅宗南宗的本质，是庄周思想。”我们赏石者面对奇石，颇有些静思禅定的式样，不管“渐悟”还是“顿悟”，从石中有所得便好。顾鸣塘先生在《华夏奇石》中对阐石做了界定：“所谓阐石，其实就是以阐的哲理来体会石中天理，也就是以“三昧”的哲理，作为品石的标准，主张在品石的过程中，能够“顿悟妙得”。这里指出阐是一种品石方法，贵在“顿悟妙得”（渐悟妙得亦无妨）。而不是把似佛如僧的就叫做“阐石”的简单论定，重在品味出奇石中所寓含的哲理或天理。
6 、心石派：心石的概念是由《石友》主编阮文辉先生提出来的，在《心石相融》一文（见1997年《石友》）中指出：“玩石是追求心灵的慰籍，是以石为友，以石为师，心石相融，玩石炼石，调心、养心、修心的括动。这是它的根本，也是民族文化传统所在。”古人一直重视修心养性，管子说：“心之在体，君之位也。”荀子说：“心居中心以治五官，夫是之谓天君”。北宋邵雍说心是太极：“物莫大于天地，天地生于太极，太极即是吾心，太极所生之万化万事，即吾心之万化万事也。”南宋朱熹认为：“心者，人之知觉，主于身而应于事者也。”王夫之认为“一人之身，居要者心也。”佛学中有“三界唯心”、“平常心即佛”、“我心即佛”的说法。
阮大师认为：这种种说法，去掉其不同色彩，可以找到一个共同点，那就是都认“心”为人的主宰或“君主”，人的一切都是应心而发的。所以我们的一切文化活动也就毫无例外的，都归在“心”的范畴之内。都是以调心、养心、修心为本的。而这调、这修、这养是人自身生存和修养的需要，更是社会进步的根基所在。”“没有心灵的修炼，读不懂大自然，读不懂石头。”其结论是：“心石”文化，以美石为载体，以修心养心为根本。“心”为共性，石为个性。爱石各有所钟，修心共为宗旨。用心赏石的理论一经提出，便得到许多石友拥护和响应。

（二）奇石鉴赏
奇石鉴赏是去伪存真、由表及里、从形到意的循序渐进的过程。当然，也不排除“顿悟妙得”的灵感赏石，但对多数赏石者来说，还是“渐悟妙得”的悟性赏石更为实在，比较可靠。得来不易，印象深刻，享受长久。赏石的步骤大致可以分为观石、读石、品石、悟石四个阶段。
1 、观石——感知美
观石就是对奇石仔细观察，石头的“质、色、纹、形”全部展现在观赏者的视野之中，使人产生感知美、印象美。奇石的美是蕴育在自身的形态及画面之中的，精品绝品令人过目不 忘，第一印象极其深刻。如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同．不识庐山真面目，只缘身在此山中。”看山如同看石，山为大石，石为小山，诗的前两句即为所见，是眼前所看到的景象。
观石阶段有两个任务：一是辨别真伪，对于假石就不要再鉴赏下去了，否则就是自欺欺人。如《花木盆景》上2000年第9期刊登的《中华祥龙》和《全国宝玉石周刊》2001年9月1日所刊登的“奇哉中国龙”图形中龙的各部件齐全，与绘画维妙维肖，明明是假的，你再说它“栩栩如生，真乃大自然鬼斧神工之杰作，奇石中之珍品”云云，未免可笑。二是分辨优劣，对于劣等或品相一般的赏石，也就没有进一步鉴赏的必要了。
2 、读石——联想美
“好书不厌百回读，好石不厌万遍观。”读是观的继续和深人，从对石头的感性认识进入到对石头的理解，并调动观赏者的知识库存，产生与奇石形态或画面相关的联想，从奇石的形象美升华到联想美。只有理解了的东西才能更深刻的认识它。如我在黄河中拣到一枚“三羊开泰”的画面石，为一母双羔的拱奶形象，马上联想到文天祥咏羊诗：“出都不失成君义，跪乳能知报母情。千载匈奴多牧养，坚持苦节汉苏卿。”把天然画面与苏武牧羊的历史故事联系起来，丰富了天然画面的内涵，从而感知此石更加珍贵和美丽。