佛说的无我，是指无自性、无常性。佛打过一个比方，水，上升化为蒸汽，凝结下落为雨，同样是水这种物质，形态不同，我们就认为是不同的东西。他说人就好比是海浪，我们只认为自己是浪，而且和别的浪不一样，但是我们不知道自己和其他浪一样也是水，本源相同，所以只要知道自己是水，便可以跳出浪的生死；再说大点，我们和万物一样，来自于同一宇宙，只是显像不同，本源一样，所以这样想来，我即是宇宙，我和其他万物就无区别了，自然就破除了我相，“一花一世界，一叶一菩提”，自己的理解。既然万物无分，一念而已

问：正作之时，云何了无我？
答：所作之时，从缘而起，以有施为而无主宰，所出音声犹如风铎，随机转动惟似木人。但依业力所为，而无我性可得。四大聚散，生灭随缘，乃至六趣受身，亦复如是，实无有人而能来往。华严经云：“如机关木人，能出种种声；彼无我非我，业性亦如是。”论云：“因缘故生天，因缘故堕地狱。若言是我，非因缘者，作恶何不生天乃堕地狱耶？我岂爱彼地狱受苦耶？我既作恶而不受乐者，故知善恶感报惟是因缘，非是我也。而众生于无我、无作之中，妄认我作强为其主，不知是识所为，决定无有作者。外道皆称执作，悉有神我，若无神我，谁为所作？”智论破云：“心是识相，故自能使身，不待神也；如火性能烧物，不假人也。”唯识论云：“诸所执实有我体，为有思虑、为无思虑？有思虑应是无常，非一切时有思虑故；无思虑如虚空，不能作业，亦不受果故，所执我理俱不成。由此故知定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。”又无我者即是无性，性即是体，体是主质义。凡有一法皆从众缘所成，实无本体，以无体故空，是以众生于性空中，执为实有，内则为我所羁，外则为尘所局，所以修行不出心境，及至得果不离所因，升降虽殊常系诸有，互为高下终始轮回，众患所生我为其本。——————永明延寿大师

华严经云：“如机关木人，能出种种声；彼无我非我，业性亦如是。

论云：“因缘故生天，因缘故堕地狱

”智论破云：“心是识相，故自能使身，不待神也；如火性能烧物，不假人也。

而众生于无我、无作之中，妄认我作强为其主，不知是识所为