有师兄单问四依法中“依法不依人”中的“法”指的是什么？看了一下回复，大至可分为两种回答，且有原经论引文作依据。
一种是引用南本《大般涅槃经》中的一段经文：“佛言：善男子，依法者，即是如来大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四种人？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。”说“依法不依人”中的“法”指的是法性，即诸法之真实体性。
另一种是引用《大智度论》中的一段文字：“如佛欲入涅槃时，语诸比丘：‘从今日，应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。’依法者，法有十二部，应随此法，不应随人。”说“依法不依人”中的“法”指的是十二部经法。
这两种说法到底谁正确呢？
为了说明这个问题，我们再来读读三段经文。
“云何依法不依于人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊——如是等名，佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易，无作非作，无住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。”（摘自《无尽意菩萨经》）
“复次，行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者。而一切法无我无人，但随俗故说有人有我。以是故，行者依法不依人。所谓法者，诸法之性；法性者，无生性；是无生性者，毕竟空；是毕竟空者，不可说者是。何以故？以语说法，法中无语，语中无法。语则是无语相，一切语言非语言相。以是故经说：“无示无说，是名佛法。”行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生著见。若分别二相，非为佛法；若无二相，则是佛法。”（摘自《禅法要解经》）
上述两段经文开示的是为了离“人见”，故说“依法不依人”。也指出了“法”，即是诸法如实之性。
“菩萨贵法，依法不依非法。何等为法？法名离染，法名无相，法名无为，法名无归处，法名无生无起无得，法名无比。于是法中以相分别，取舍戏论是名非法。”（摘自《自在王菩萨经》）
这段经文中说“依法不依非法”。其实，“人见”就是非法，也指出了“法”，即是诸法真实体性。
这样看来，四依法中“依法不依人”中的“法”应该指的是诸法真实体性。而《大智度论》中说的指十二部经法，似乎就不对了。
末学认为两种说法都对。四依法“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”本自一整体，我们把《大智度论》中所指的“十二部经法”，放入四依法中，以窥全貌，还有争议乎？
一种是引用南本《大般涅槃经》中的一段经文：“佛言：善男子，依法者，即是如来大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四种人？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。”说“依法不依人”中的“法”指的是法性，即诸法之真实体性。
另一种是引用《大智度论》中的一段文字：“如佛欲入涅槃时，语诸比丘：‘从今日，应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。’依法者，法有十二部，应随此法，不应随人。”说“依法不依人”中的“法”指的是十二部经法。
这两种说法到底谁正确呢？
为了说明这个问题，我们再来读读三段经文。
“云何依法不依于人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊——如是等名，佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易，无作非作，无住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。”（摘自《无尽意菩萨经》）
“复次，行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者。而一切法无我无人，但随俗故说有人有我。以是故，行者依法不依人。所谓法者，诸法之性；法性者，无生性；是无生性者，毕竟空；是毕竟空者，不可说者是。何以故？以语说法，法中无语，语中无法。语则是无语相，一切语言非语言相。以是故经说：“无示无说，是名佛法。”行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生著见。若分别二相，非为佛法；若无二相，则是佛法。”（摘自《禅法要解经》）
上述两段经文开示的是为了离“人见”，故说“依法不依人”。也指出了“法”，即是诸法如实之性。
“菩萨贵法，依法不依非法。何等为法？法名离染，法名无相，法名无为，法名无归处，法名无生无起无得，法名无比。于是法中以相分别，取舍戏论是名非法。”（摘自《自在王菩萨经》）
这段经文中说“依法不依非法”。其实，“人见”就是非法，也指出了“法”，即是诸法真实体性。
这样看来，四依法中“依法不依人”中的“法”应该指的是诸法真实体性。而《大智度论》中说的指十二部经法，似乎就不对了。
末学认为两种说法都对。四依法“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”本自一整体，我们把《大智度论》中所指的“十二部经法”，放入四依法中，以窥全貌，还有争议乎？
