那我開始講墨子了,先介紹下墨子本人
墨子，姓墨名翟，生卒年不详。据晚清著名墨学大师孙诒让考证，其生卒约在公元前468年至前376年之间，当代国学大师任继愈说约在公元前480年至前420年之间。尽管说法不一，但墨子是紧接着孔子而活跃于中华大地的第二文化巨人，这却是千真万确的事实。
有学者认为，墨子是目夷氏的后裔。目夷氏原是商王朝建立的同姓方国，位于滕州市东南部。
入周之后，目夷国变为小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附属国。到春秋时期，目夷氏从贵族降为平民（目夷即墨夷，后省为墨姓）。
這些記得仔細看看
因為某些好事者對墨子得說法是，他是黑人
並且說他是印度人
當然，百度上也可以搜到這些說法
而《琅缳记》曾有这样的记载墨子的出生：“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之”。乌即翟，是凤凰的别名，因而给墨子取名翟。“子”是后人对墨翟的尊称。这个美丽的传说，可能是因为后人出于对墨子的景仰而将他的出生神秘化了，但这无疑是从某个侧面反映出墨子的成就，在古代，人们往往给那些有突出才华的人赋予种种异禀。
這一大段話很明確，古代很喜歡說某某出生時什麼文曲星下凡啦，什麼天現紫色祥雲啦等等
在秦時明月裡也有出現三足金烏
回歸正題
墨子的父亲是位能工巧匠，母亲非常贤惠。而他的家乡是当时文化科技最先进的地区，在良好的家庭教育和先进文化环境的影响下，他的勤奋、纯朴与灵敏得到了最大的发挥，墨子很快就学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺，成为一名手工业者。
而同时，他又拜师求教，学习文化科学知识。史书记载墨子曾从师于儒家，是孔子的门生，，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但隨着知识的逐渐积累，墨子的思想逐渐成熟，开始对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，当他深刻的认识到儒学的种种弊端后，墨子决然的舍掉了儒学，最终从儒家分离出来，开创了自己的墨家学派，并将墨家学说发扬光大，使得墨家和儒家并称于当世，成为“显学”。
根据史书的推测，墨子在成年不久就获得了教师的身份，开始招徒授课。然而墨子的教育方法和教育理念和先秦诸子们的有很大不同，墨子强调“强学强教”；在实际的教学过程中，墨子还实行分科教学、因材施教等方法。
墨子在教育学生时，不但要求他们学习理论知识，更注重亲自实践的作用，因而，墨家的子弟们往往是知行合一的实行者。墨子也成为我国历史上最伟大的教师之一，获得“北方贤圣人”的美誉。
墨家学说是适应当时时代的社会需要而产生的。从社会的阶层来说，墨子是一位“士”（知识分子）。
成为一位学派首领以后，他又是一位对当时时代的社会需要有深思熟虑的理性自觉的士。正如墨子自己所言：“翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”（《贵义》）
据《吕氏春秋·当染》篇记载，周王朝礼官史角的后代居住在鲁国，墨子曾向其学习。
又据《淮南子·要略》记载，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来认为儒家的礼节仪式繁琐而不易实行，“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。故对儒学采取有保留的批判态度，在肯定孔学中有“当而不可易”（适当而不能改变）的真理成分的同时，又提出一套系
墨学与先秦其他主要思想学说相比，更多地带有平民色彩。在一定意义上说，墨学是一种平民的显学。
大量资料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。老百姓，劳动者当时一般称为黎民，黔首，就是说长得比较黑，大约与劳动中风吹日晒有关。而墨子恰恰也长得黑（“先生之色黑”《贵义》），与劳动和劳动人民保持着密切的联系。
由于墨子及其门徒曾亲自参加并终生没有完全脱离手工业生产劳动，熟悉各种手工业技艺，所以经常随手拈来的用手工业生产技艺作为谈论社会政治伦理的譬喻资料，并自觉地总结工业技艺为自然科学知识，如数学，力学，光学，简单机械学等。
正可谓，存在决定意识，谁熟悉什么就经常想什么，说什么。
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就人文精神而言，墨子从“贱人不强从事，即财用不足”的劳动者的深切体会出发，发现人与一般动物的区别乃在于是否依靠自己的力量来从事生产劳动，并提出了“赖其力者生，不赖其力者不生”的命题，具有深远意义。
墨子出身平民，关心大多数劳动人民的基本生活需要的满足，他曾经大声疾呼，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”（《非命下》）。
进而提出了“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放﹑以长其身”（《兼爱·下》）的社会理想。
墨子反对任用“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”（《尚贤·下》）来治理国家，主张“官无常贵，而民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之”（《尚贤·上》）。代表和反映着绝大多数劳动者经济政治权利和社会的进步。
墨学的文字载体主要是现存的《墨子》一书，该书是墨家学者的一部学术论文集，其中《尚贤》至《非命》等篇阐述墨子的十大命题，涉及政治，经济，伦理，军事，哲学等各个方面。《亲士》至《三辨》诸篇为墨学之杂论，是上述墨子论题之引申发挥。
《非儒》以及《耕柱》至《公输》各篇为墨子及门人的言行，题材类似儒家的《论语》。
《经上》至《小取》6篇一般称为《墨经》或《墨辨》，为墨家的逻辑学与自然科学（技术）专著。
《备城门》至《杂守》诸篇是墨家军事著作。即整部《墨子》所体现的墨学是一个囊括百科，内容极其丰富的思想文化体系，也是中国文化的重要源头之一。
今天就先到這裡了，墨子和墨學基本簡要得和大家了解一下。下次窩們講墨徒墨孫，進一步了解墨家
墨子，姓墨名翟，生卒年不详。据晚清著名墨学大师孙诒让考证，其生卒约在公元前468年至前376年之间，当代国学大师任继愈说约在公元前480年至前420年之间。尽管说法不一，但墨子是紧接着孔子而活跃于中华大地的第二文化巨人，这却是千真万确的事实。
有学者认为，墨子是目夷氏的后裔。目夷氏原是商王朝建立的同姓方国，位于滕州市东南部。
入周之后，目夷国变为小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附属国。到春秋时期，目夷氏从贵族降为平民（目夷即墨夷，后省为墨姓）。
這些記得仔細看看
因為某些好事者對墨子得說法是，他是黑人
並且說他是印度人
當然，百度上也可以搜到這些說法
而《琅缳记》曾有这样的记载墨子的出生：“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之”。乌即翟，是凤凰的别名，因而给墨子取名翟。“子”是后人对墨翟的尊称。这个美丽的传说，可能是因为后人出于对墨子的景仰而将他的出生神秘化了，但这无疑是从某个侧面反映出墨子的成就，在古代，人们往往给那些有突出才华的人赋予种种异禀。
這一大段話很明確，古代很喜歡說某某出生時什麼文曲星下凡啦，什麼天現紫色祥雲啦等等
在秦時明月裡也有出現三足金烏
回歸正題
墨子的父亲是位能工巧匠，母亲非常贤惠。而他的家乡是当时文化科技最先进的地区，在良好的家庭教育和先进文化环境的影响下，他的勤奋、纯朴与灵敏得到了最大的发挥，墨子很快就学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺，成为一名手工业者。
而同时，他又拜师求教，学习文化科学知识。史书记载墨子曾从师于儒家，是孔子的门生，，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但隨着知识的逐渐积累，墨子的思想逐渐成熟，开始对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，当他深刻的认识到儒学的种种弊端后，墨子决然的舍掉了儒学，最终从儒家分离出来，开创了自己的墨家学派，并将墨家学说发扬光大，使得墨家和儒家并称于当世，成为“显学”。
根据史书的推测，墨子在成年不久就获得了教师的身份，开始招徒授课。然而墨子的教育方法和教育理念和先秦诸子们的有很大不同，墨子强调“强学强教”；在实际的教学过程中，墨子还实行分科教学、因材施教等方法。
墨子在教育学生时，不但要求他们学习理论知识，更注重亲自实践的作用，因而，墨家的子弟们往往是知行合一的实行者。墨子也成为我国历史上最伟大的教师之一，获得“北方贤圣人”的美誉。
墨家学说是适应当时时代的社会需要而产生的。从社会的阶层来说，墨子是一位“士”（知识分子）。
成为一位学派首领以后，他又是一位对当时时代的社会需要有深思熟虑的理性自觉的士。正如墨子自己所言：“翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”（《贵义》）
据《吕氏春秋·当染》篇记载，周王朝礼官史角的后代居住在鲁国，墨子曾向其学习。
又据《淮南子·要略》记载，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来认为儒家的礼节仪式繁琐而不易实行，“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。故对儒学采取有保留的批判态度，在肯定孔学中有“当而不可易”（适当而不能改变）的真理成分的同时，又提出一套系
墨学与先秦其他主要思想学说相比，更多地带有平民色彩。在一定意义上说，墨学是一种平民的显学。
大量资料表明，墨子具有突出的平民的形象和思想品格。老百姓，劳动者当时一般称为黎民，黔首，就是说长得比较黑，大约与劳动中风吹日晒有关。而墨子恰恰也长得黑（“先生之色黑”《贵义》），与劳动和劳动人民保持着密切的联系。
由于墨子及其门徒曾亲自参加并终生没有完全脱离手工业生产劳动，熟悉各种手工业技艺，所以经常随手拈来的用手工业生产技艺作为谈论社会政治伦理的譬喻资料，并自觉地总结工业技艺为自然科学知识，如数学，力学，光学，简单机械学等。
正可谓，存在决定意识，谁熟悉什么就经常想什么，说什么。
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就人文精神而言，墨子从“贱人不强从事，即财用不足”的劳动者的深切体会出发，发现人与一般动物的区别乃在于是否依靠自己的力量来从事生产劳动，并提出了“赖其力者生，不赖其力者不生”的命题，具有深远意义。
墨子出身平民，关心大多数劳动人民的基本生活需要的满足，他曾经大声疾呼，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”（《非命下》）。
进而提出了“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放﹑以长其身”（《兼爱·下》）的社会理想。
墨子反对任用“王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者”（《尚贤·下》）来治理国家，主张“官无常贵，而民无终贱”“虽在农与工肆之人，有能则举之”（《尚贤·上》）。代表和反映着绝大多数劳动者经济政治权利和社会的进步。
墨学的文字载体主要是现存的《墨子》一书，该书是墨家学者的一部学术论文集，其中《尚贤》至《非命》等篇阐述墨子的十大命题，涉及政治，经济，伦理，军事，哲学等各个方面。《亲士》至《三辨》诸篇为墨学之杂论，是上述墨子论题之引申发挥。
《非儒》以及《耕柱》至《公输》各篇为墨子及门人的言行，题材类似儒家的《论语》。
《经上》至《小取》6篇一般称为《墨经》或《墨辨》，为墨家的逻辑学与自然科学（技术）专著。
《备城门》至《杂守》诸篇是墨家军事著作。即整部《墨子》所体现的墨学是一个囊括百科，内容极其丰富的思想文化体系，也是中国文化的重要源头之一。
今天就先到這裡了，墨子和墨學基本簡要得和大家了解一下。下次窩們講墨徒墨孫，進一步了解墨家
