我们上次科讲到初民生存对大自然的依赖性体现在食物获取方面,初民对大自然的依赖性不仅体
现在食物获取方面,还体现在自然灾害凶猛动物等对人类的毁灭性影响方面.女娲神话对于洪水滔天、
蚁虫猛兽食人的描写是十分深刻的在山海经中则大量有所谓某某山神怪兽“见则风雨水为败”、“见
则天下大旱”、“见则虫蝗为败”、“见则食人”的文字.虽然这是指某某山神怪兽一旦出现就会带
来灾难.但从这些文字中我们不难体会到自然灾害等曾给初民带来的摧毁性打击以及这些打击过后所
留下的长久性恐惧记忆.
初民们对所有大自然的不理解对于自然界的生存依赖、对于自然力的畏惧，在初民心中形成一种
合力使他们以为万物皆有灵，自然现象以及初民本身的生存无不被涂上一层神秘的色彩因此，展现在
初民面前的世界是一个区别于我们所感官到的世界这个世界是由神灵所支配，人、动物、植物、自然，
各个领域之间没有限定不变的必然界限，相反在神灵的作用下，它们是可转换可以流动.比如，人面
可以长在牛身，马身，蛇身上，溺水而亡的女子可以变成鸟，风雨是龙吐纳所致…神话世界那种种令人
眩目的变化无不源自于此
现在食物获取方面,还体现在自然灾害凶猛动物等对人类的毁灭性影响方面.女娲神话对于洪水滔天、
蚁虫猛兽食人的描写是十分深刻的在山海经中则大量有所谓某某山神怪兽“见则风雨水为败”、“见
则天下大旱”、“见则虫蝗为败”、“见则食人”的文字.虽然这是指某某山神怪兽一旦出现就会带
来灾难.但从这些文字中我们不难体会到自然灾害等曾给初民带来的摧毁性打击以及这些打击过后所
留下的长久性恐惧记忆.
初民们对所有大自然的不理解对于自然界的生存依赖、对于自然力的畏惧，在初民心中形成一种
合力使他们以为万物皆有灵，自然现象以及初民本身的生存无不被涂上一层神秘的色彩因此，展现在
初民面前的世界是一个区别于我们所感官到的世界这个世界是由神灵所支配，人、动物、植物、自然，
各个领域之间没有限定不变的必然界限，相反在神灵的作用下，它们是可转换可以流动.比如，人面
可以长在牛身，马身，蛇身上，溺水而亡的女子可以变成鸟，风雨是龙吐纳所致…神话世界那种种令人
眩目的变化无不源自于此
