何以为“卦”，易学史上多有异议，迄无定论，唐人孔颖达说：“卦者挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”清人丁寿昌说：“卦，挂古通，皆取分画之意，后人乃云悬挂，俗制挂字耳。卦画叠韵为训。孔氏以卦为悬挂，非古义也。”（《读易会通》）
《说文解字》：“卦，筮也，从卜圭声。”又、“卜，灼剥龟也，象灸龟之形，一曰象龟兆之从横也。”从以上的注解中，我们可以认为，卦为占卜专用语。我们的祖先在用龟壳占筮时，是把龟壳进行烧烤，即“灼剥龟也”，从烧烤龟壳的裂纹上去辨吉凶；“灸龟之形”谓龟壳裂纹的形状，“龟兆之从横也”，是指占卜时，采用的是龟壳裂开的横纹。这种裂纹，在龟壳上显现，像刻的画的一样，故《说文解字》“挂，画也，从手圭声。”　　　　 “卦”与“挂”都从圭声，“挂”从手，谓龟壳上的裂纹像刻的画的一样，指事物形成的过程；“卦”从卜，谓龟壳的裂纹，有应兆之像，指事物的结果。故孔氏“卦者挂也”不可取，二者一是过程，一是结果，不可混为一谈。丁氏的“卦，挂古通，皆有分画之意”，可以参考。　　　　因此我们说，“卦”是应兆占筮结果的画像、图像。最初，画像仅对龟壳上的裂纹而言的，后来蓍草的排列，符、签或其他筮具的图样显现，都视为“卦”。又因每次显现的图样不尽相同，先贤们经过仰现，俯察，“近取诸身，远取诸物”，经过漫长生活经验的总结与整合，把图像与某些事物“对号入座”，形成一个图样应兆一类事物，称谓一“卦”，六十四卦就是如此形成的。失传的“连山”，“归藏”，也应与《周易》一样，也是有图像有言辞而称“卦”的，这个言辞可能是口头传播的。因此我们可以这样讲，“卦”是一种民族文化载体，是一种反映民族文化的独特的传播形式。
【大成之道国学研究院 张成院长】