中医治病无非攻邪扶正，和其阴阳。攻邪最直观的就是发汗，催吐，泻下，利尿，即逐邪于外，通过汗法逐其表邪，如伤风伤寒，风湿类风湿，皮肤病及过敏性，风水(浮肿)痰饮之类的，其脉浮而津血不亏者，太阳病者皆可用汗法逐邪出表，邪去则解。不过汗法伤阳，阳气微弱不可汗，若津血有亏亦不可发汗，不是太阳病者不可轻用汗法。
吐法当病在上焦，中焦也可稍用，下焦则不可用，其病当位于消化或呼吸管道痞满等症。如曾遇一例按胸膜炎久治无效者，，其自述常觉背心寒冷，遂断其心下有寒饮，重用附子理中汤，药后即吐，食尽吐水，自觉甚凉，后轻用理中汤调理而安。非附子理中汤能催吐，而是温中散寒而力能胜邪，而出现身体自然排异现象。

阳明之病易热结下焦，下焦不通亦有或吐或泄或否或硬或秘等症状，以其热结者，多因阳气而寒而郁结，郁而化热，久若不去，传变阳明之故也。需用泄下之法，逐邪于下则安。
至于利小便，当为湿饮内结，或寒结，或热结，寒结者温阳利水，热结者清热利水，湿饮寒热，随小便而去。
然治病当先去表，无表症方可用下法，若表邪尚在而用下法，表邪顺势而入里了，前门驱虎，后门进狼了。
亦可扶正而不祛邪，若邪轻但可扶正，和其阴阳，补其气血，正已足则身可胜邪，自然汗出，或吐或泻，或小便增多，其邪自去了。
中医用药，有汗吐泄泻，甚至衄血便血，这很可能是排异逐邪现象，也有可能是药误，所以不可轻忽。

三阴多寒症，也多虚症，三阳多热症，也多实症。实症宜攻，虚症宜补，寒症宜温，热症宜热。但热与寒，虚与实往往结伴而行，既无单一的虚症或实症，亦无单纯的热症与寒症。如其人体表发热，很可能是因其寒结于内，其人体表发凉，也有可能是热结于内，中医辩证不可不细，毕竟望闻问切，只是感觉，又容易疏漏，不得不胆小谨慎，故中医想快也快不起来，在急症处理更是缺乏有效的手段，配药煎药也很麻烦，不如在一些慢性病中去争站一席之地。

中医有三圣，黄帝，神农与伊尹。 原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。传 《黄帝内经》，《神农本草经》，《伊尹汤液经》于世。而张仲景所作《伤寒论》，一般认为与《汤液经》有收录与师承关系，现代已无法见到汤液经原貌了，无论是收录还是师承，正如王好古说 :“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。“

后来的中医流派，是以《伤寒论》为根本而各自形成的一隅之见而已，再难有如张仲景之集大成者出现。张仲景从六经论治，仍是不离阴阳，三阳三阳之分，乃阴阳表里之分，是从形而区分的。气血津精之分，是从质而区分的，人体自然体质，其阳为能量，阴为物质，气与精者为阳，津与血者为阴。五行是从系统内在的制衡与协同结构关系来划分的，这与五脏极性相统一。这三种阴阳辩证关系，就是内在本质，结构关系，分布形态的阴阳矛盾关系，这与老子所揭示的三种辩证方法是相符的。换句话说，阴阳，五行，六经已足以分析人体从本质，结构到形式的矛盾了，其它似是而非的辩证分析方法，不仅不能更为清晰，反而会导致理解与认识的困惑与混乱。

三大辩证工具，正是从易学中重新梳理出来，再重新应用于中医治法与治方，以期中医能返朴归真，这就是重拾中医的目的。以阴阳本质为两仪，气血津精为四象，五行制化为圆方，三维六经而拟形，升维以分析，降维以综合，化繁为易，去芜存真。

医易同源的说法也对也不对的，中医基本观点理法是源于易学的，中医学是易学的应用分支。易学中的两仪，四象，圆方，五行，六爻在中医学中演变为阴阳质能，系统化(圆三)与气血津精(方四)，五行协同与制衡，六经(爻)定位与传变，正是二三四五六这些基本数的应用。也有人提到七日一来复，七是传变节律周期数，不过阴数六，阳数七的真正意思是指终于六而始于七，仍是以六而不是以七为周期数的。传统数中零一二三四五六都是基本数，严格地说六是三的交，表示的是两相作用，本不应归于基本数之列，但作为时间的周期数是与五行的空间序数可以相并列的。四象生八卦，五行生十天干，六爻生十二地支，这些都是由基本数所衍生的大数了。所以中医基本理法会以六为终结的，六经辩证之外已没必要再多的数理分析方法存在了。辨证法(一分为二)与系统化就是中医最为基本的方法，由二与三衍生的四分法，五分法，六分法，已足以应对系统自组织静态的，动态的，立体的分析了。若无必要，勿增实体，奥卡姆剃刀在中医理论构建中，同样适用。

自己很清楚自己的能力，既无能力去重新厘定中药学，也没实力去完成西医理法的中化。只是想给现行中医体系减减肥，恢复到以前的样子，但这真的是很难，这比细讲一遍《伤寒论》与《金匮要略》要难上太多。况且讲伤寒金匮的大家数不胜数，论阅历还是资历都是自己只可仰视的人物。这条道上不差人，另辟蹊径也许会有一些成功的希望，也有可能是中医学的希望。
只是目前自己连大纲都没有，只好随想随记，期待二十年后，能将其系统化，若能如此，不负此生了。

《黄帝内经》是《素问》九卷与《灵枢》(针经)九卷的合集，一般认为其成书年代历经战国至西汉年间，是这一时期的黄老学派中医家论文的收集，整理而汇编成集的，文集多以黄帝问答体裁。
《内经》内容从阴阳，五行，六经，藏象，经络的阐释，到病因，病机，病症，运气的分析，再到诊治与养生，系统形成了中医的理法体系，而成为习医者不可不读的理论基础。

阴阳应象大论一节中，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本，何为本？阴阳者，天下之大本也，所以治病必求其阴阳，习医同样要先明白阴阳。
黄老学派的学说是一般是以老子思想为宗，而假黄帝之言为基本风格的。当然没有老子的承前启后，也不会有后来的诸子百八十九家。
《老子》一文就是讲三大阴阳(矛盾)辩证关系的，本质矛盾与结构矛盾是以”有“(实)与”无“(虚)来论述的，至于形(式)矛盾只是感观层次的一般性矛盾，反而论述的较少。
《内经》中的阴阳辩证法也是从这三种层次来论述的。就比如阴阳者，神之府也。这句是讲人体的自然属性与主观意识的关系，神(意识)是以客观物质(阴)与能量(阳)为载体的。
就如常说的精气神，气为阳中之阳，精为阳中之阴，气与精同为之阳(能量性质)，神(意识)也隶属于阳(虚拟态)这一形态，客观存在是质能的阴阳合一，但客观与主观又是一对新的阴阳关系，这就是人体为阴，意识为阳。

化精为气，化气为神。是说人的意识活动是依赖于气的化生，而气是依赖于精的化生，而精是五脏六腑之精，输送与汇集到肾的。
精与气是能量形式的再次划分，精与现代生理学中的激素类激素很是相似，如胆汁，胰岛素，肾上腺素之类的，有催化与推动人体新陈代谢的精微(少而精)的高能物质。
气当然也是能量了，比精要更虚无，在人体也有很多不同的形式的表现，如温熙，提供人体热量，如动能，推动津液运行，当然气要担当的角色很多，如防御功能，在表抵挡风寒入侵，如约束，在津血运行中约束其循经络运行，如攻击，邪入里则予以攻击与驱逐，即正邪交争，人体之升降沉浮，吐故纳新，都是气在推动与护卫。这正是有之以为利，无之以为用。

虽然这种表述远不及现代科学更精确，但能更好地适用于中医系统化要求，中医需要看清的是整片森林，而不是某片树叶，一叶障目是中医系统化所不容的。
阴就是物质基础，就是人的形体，就是人体运行着的津与血，人体承载与涵养着意识(神)，人体也是阴阳的复合形式，人体内在的运行变化是通过，津与血之阴与气与精之阳的流通来实现的。
阳者虚故其清轻，阴者实故其重浊，清阳喜升，浊阴喜降，故云清气出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四肢，浊阴归六腑。

今日气温陡降，有朋自远方来邀酒，遂同意，有人提出喝劲酒，以劲酒的配药要求点评，遂给出三点意见，酒本辛烈，而诸香性燥，丁香也不例外，燥易伤津，酒后易渴，添加丁香而助，此为败笔。酒清轻易上，易致其心神失守，二仙(仙茅淫羊霍)再添兴奋，则更易乱性，其为二败也，诸药多辛温而助酒之发散，虽有山药敛其精微，但终难敌发散之猛烈，此为三败也。一方而有三败，足见其组方并不高明。有人问及如何改进，遂言，南方有梅酒，取梅之酸敛，可抑其辛燥而敛阳生津，去其丁香而加枣皮(萸肉)，虽不能增香，但能助山药敛其精微而不伤，去其一仙而加龟板重镇潜阳兼滋阴，则其辛中有敛，烈而不燥，升而有守。有人遂称，当以之为理想而奋斗。

阳在人谓神，阴在人谓形，形神相和则会康健，形胜神或神胜形，就是不健康的情形了。这就是阴阳失衡。所以中医诊病，首在望，望其形体与精神是否相和，形成一个基础判断，是形有余而神不足，还是神有余而形不足？中医之道，亦是损其有余而补其不足而已，阴平阳秘，形神相保。
与神同类者精与气，与形同类者津与血。这是要近一步观察与分析的内容。人体(形)之内，气血津精的有余或不足，流通的过通或不通，是需要进一步通过望闻问切来得出结论的。
精者，至精至微，最是难察，故中医论述的极少，这恰是西医的强项。而气者，人之体能，其可以通过热与寒，虚与实等体征予以判断，因气无形，这是中医的强项了。
津就是水，或者说结合水，津血同源，人体内津多血少，津
为阴中之阳，承载的能量(气精)会多一些，血为阴中之阴，所含的营养物质会多一些。阳者清而虚，阴者浊而实。
水在体内呈现病态时，会有燥，湿，饮，痰之分。这些概念会很复杂。水在人体内所占比例过半，也就是说过半的病皆伤于水，如何治水是中医的重点。

五藏生成篇有云，诸血者，皆属于心，诸气者，皆属于肺，意思是说心主一身之血运，肺主一身之气运。又说，人卧时血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。营为水谷精微，营行脉中为血，卫为水谷悍气，卫行脉外为气。
《灵枢-营卫生会论》人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。又曰: 中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
内经关于血的论述，血是水谷精微，由中焦受气，变化而赤，循于脉中而荣于一身。