【注音】: duō yán shuò qióng
【正确的解释】：话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。
喻：政令繁多反而更加让人困惑，难以施行。数，通“速”，加速，加快。穷，困穷，尽头，穷途末路。
【出处】：《老子·第五章》：“多言数穷，不如守中。”
【多言数穷，不如守中】
[多]：过分，不必要的：～嘴。～心。～此一举。[数]：按顺序点算，孔子说：“知其先后几近道矣”，在这里“数”即是道。[穷]：穷尽。[中] ：和也（说文），老子说“冲气以为和”指阴阳协调就是和，这里指“道”

那句话目前的解释似乎问题，与上下文没法衔接。

看道德经文的相互性。第一节，讲道讲名，互为表里，但何为道？未言清。第二节讲善讲美，讲有讲无，讲长讲短，是为相对也。暗为道也有相对的，可从相对的另一半中去想办法参悟，可说，老子已发现了世间相对性的规律存在，道可能就藏其间。第三节讲社会之行，与第二节观念之静互为补充，相对性存在着互为制约与促进的关系，道亦应藏其中。第四节回至道的思考，它是什么呢？那个深沉那么广博，它从于谁呢？如果知道道之从则可顺其悟道。作者却不知道道之所从，觉得在最先的东西之前，所以，无法顺出道是什么。第五章就是这个问题了。它讲了天行果，讲圣人行果，显然认为有相似处。那自然与人类“显现行为者”行为的关联。接着，天地间自然与人间不是有相关性吗？它像不像那个鼓风机的关系呢？天地（人立于地）间就样鼓风机的联系，虽然中间万里无物，可是又动静相连，动之头那头就会出风。即虚而不屈，动而愈出：天地人间是无穷的虚空啊，可是一旦有所运动那个就会产生风这样的东西来相互影响。那这个联系的，恐怕就是老子想说而说不清的道了。所以老子才这道德经中写入鼓风机：道就在那鼓风机的鼓风过程中啊。说为说出，真的是数不尽啊，说不清啊，真想理解，不如去观察鼓风机的内部连结的那个轴，道在其中。所以啊，天地没了仁义，万物就成了猪狗，圣人不仁义了呢，百姓就遭殃。它们是有关联的啊，就像鼓风机一样，你拉动一下，那头就出风。这关联着的那个就是道。可惜，老子我也讲不清楚，只能写下感观帮你们领悟。这就是第五节的意思。

故从天地与圣人行果的关联上，从鼓风机的原理上，道就联结着它们的，可以无限列举。多言数穷，就是用无数的言语去列举数出无尽的关联事例，还是讲不清深藏其中的道的本来的。不尽的同类列举，还不如静静地去观察那鼓风机的运行，道就在其中。即道者事物之联系也。其中数就是数数的意思，即列举。守中，则是守住那鼓风机中的原理，静心观察思考之意。

数数，列举。

“多言数穷”里的数肯定不是速的假借或代理。如若那般，多言数穷就成了多语不停很快就说完了。既然说完了，那就没五千言还不解了。道也不会累死一代代人。并且，既然说完了那来不如守中的后半句？难道译为都说完了还不如守住啥？文辞似乎是不通的。当然也不是说多了就理屈了，不如守啥啥的。同样，说多了就理屈了，何必五千言？或者说又何必再续几十节，可要知道这句话是在刚开篇的第五节就出现了。理都说不直了，后面岂不成了胡诌？这显然也说不通的。数，本身有数数的意思，一直有。数数地讲一系列的东西又称列举。数也正有列举的意思。多言来列举，是说得通的。穷就是尽，就是完了。多言来把事说完，这意义更加自然，也符合人类的语言风格，不突兀。其实，道德经说的是道，说天地不仁也好说圣人不仁也好，说鼓风机（橐龠）也好，都是用来让你悟道的。也就是道德经的整篇文字都是悟道，即道藏其中。多言数穷这句前面的一切类比比喻比拟都不过是“从相关性给你悟道以启发”。很显然前面举的例子在自然与生活中还可枚举出无数个来，是一下讲不完了。那用多言来讲完它是没必要的，因为同类重复会累死人。故与其还停地列举完，就不如做点其他的事了。做啥？老子说，守中。是什么呢？风箱产生风的原理就在风箱那个“中空”中，现在有你该知道就是压强原理了。老子是不知道的，所以他让你守住这个中空，观察思考那个出风的原理，就是道之所在。当然道不是压强，但压强是道。道是规律，是相对性，是联系，是联结，是支撑，合之，道也，逻辑是也。

因此“多言数穷，不如守中”也可说成是理屈辞穷地唠叨，不如安静地观察思考。而不是理屈辞穷了，不如做啥。言语不通。但多言数穷脱离老子的道德经，仅从语言的字义上，是可以延伸出不停地说总会有失这个意思的。穷有不清不白之意，即哆嗦半哆嗦（数）不明白了，即说多了就会出错了。这时是无法连接不若守中的。但可以，多言数穷不如攻其一点。各个方面都去说到说不明白，还不如从一点上突破。这就不再是老子道德经的经文了，是词语自身可容纳的意义了。所以，语言有多义，不必然是创造它的人所表达的意义，故言之要慎，不然可能产生反效果坏作用。慎言谨行是也，解析道德经更该如此。

如果把多言数穷中的数说成是运数是命运那就更扯扯了，太远了，根本与上下文没联系了。天地不仁说一不是命数，圣人不仁说的也不是运数，名不是运数，善恶不是运数，不尚贤不是命数，无为则无不治更不是说命数，那突兀出一个多言来算命，岂不要屈死老子也哉？多言就把命讲没了？同样与上下文毫不相干。所以，这里数肯定不是命运定数这种意思了。

“多言数穷，不如守中”，老子在讲道，但又不可道，不可名。解释的多了列举穷尽（也解释不清，对修行也没有好处），不如守住虚无。老子认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。

王弼注‘愈為之則愈失之矣’。

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