一、《心经》原文
　　般若波罗蜜多心经
　　唐三藏法师玄奘奉诏译
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。
　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭　谛菩提萨婆诃

【经文】舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：是诸法者，即五蕴等法也。空相者，即诸法之真空实相也。盖前示五蕴幻有即是真空，而未说其相，故今示云：“是诸法空相”。既云诸法空相，则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体，即是真空之相，譬如水月镜像。体离生灭、垢净、增减。故不可作之令生，坏之使灭，染之令垢，治之使净，加之令增，损之使减。何以故？以彼影像无实，当体即空，亦如虚空，不可以生灭、垢净、增减名之。真空之相亦尔，故不可得而名之，乃强名曰实相。实相之相，非五眼能窥，心智所测，唯证者能知。盖生灭，约指蕴处界；垢净，约指四谛因缘；增减，约指智得。以蕴等是迷真逐妄，故见生灭、十二因缘。有流转、还灭二门，其流转门，是苦集二谛，乃世间因果故垢；其还灭门，是道灭二谛，乃出世因果故净。菩萨修行，道有所增而惑有所减，故云增减。今言不生灭、垢净、增减，是发明诸法真空相中，本无凡圣修证因果等法，直显般若一真空体，使人诸见脱落，一丝不挂，独露真常，即如如佛。（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭、有垢净、有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉！古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎！又诸法空相，有师作真空、实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相！彼将谓诸妄既销不真何待，则空相便是实相也。不知幻色、真空，俱以实相为体；若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故法华云：是法住法位，世间相常住。今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎！且空相虽是实相，而实相中著不得空字，不若但依经文为正。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【蕅益大师注解】：又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭。故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净，故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净而有增减，谓凡夫迷，故生死浩然为增，德相隐覆为减；圣人悟，故照用无尽为增，惑业消亡为减，故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师注解】：此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）

【经文】故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃
　　【集注】
　　【弘赞大师注解】：故知者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提，由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知，能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云无上。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云无等等。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名无等等。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云能除一切苦。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云真实不虚。大般若经云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（智论云：“何故名般若为大明咒？谓诸外道俱有种种咒术，利益人民，能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故，诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道、涅槃诸著，何况贪嗔病，是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒；于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）
　　故说之下者，此密说般若，是不思议境，体即真空，无异显说，但以显说，恐人依文解义，依说起见，复执真空、实有其体，遂成实法，还同生灭，不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故大般若经云：“一切法自性空，空性不应执著。空性空中，空性尚不可得，况有空性能执著空？”所以不了真空本如，便以智求智，智则成解，解即失真。起于照心，照则立境，随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倏然默证，踰于符契，故谓之曰咒。即如来难思秘密真实之语，咒愿众生如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无闲，如螺蠃之咒螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云显说令解生慧，灭烦恼障；密说令诵生福，灭罪孽障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他，与众同到菩提彼岸。如是翻译，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之，尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释。名言双绝，理事两忘，烁迦罗眼，窥摸不著，一落心思，便成知见渣滓，知见立知，即无明本，无明斯立，万劫汨沈，一切苦厄，何由度哉？心思若绝，知见自泯，无明斯破，而彼岸斯到矣。（萨婆诃即娑婆诃，翻速疾成就，又云是圆寂义，其义众多，详如余处。）（弘赞大师《般若波罗蜜多心经添足》）
　　【永觉禅师注解】：前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。能破魔障，名“大神咒。”能破痴暗，名“大明咒。”能显至理，名“无上咒。”能齐极果，名“无等等咒。”佛不与众生等故，称无等。然能与诸佛等故，重言等也。“能除一切苦”者，三苦、八苦、一切苦也。“即说咒”等者，前未显咒词，故今显之，此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。（永觉元贤禅师《般若波罗蜜多心经指掌》）
　　【蕅益大师注解】：显说既指般若即咒。此深般若，即大神咒；具妙用故，即大明咒；智照相故，即无上咒；实相体故，即无等等咒。无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
　　又密说咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故，正以不翻为妙，不宜穿凿。（蕅益大师《般若波罗蜜多心经释要》）
　　【憨山大师注解】：不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若。由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒。能破生死长夜痴暗，故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒。般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳，如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露，饮之者能不死，而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
　　“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：”由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃”此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉？苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉。（憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》）
　　　　　《般若波罗蜜多心经集注》终

后记：
　　因与一师兄讨论《心经》“色不异空，空不异色”中“异”的含义，师兄请我讲《心经》，于是汇集古德《心经》注解，整理为《心经集注》，以便阅读、学习及查询。在整理过程中，无不为古德之智慧所惊叹。将各种智慧聚集在一起，逐字逐句为《心经》作注，诸贤思想的旁敲侧击，使整理中的我，震撼非常，更增添了我整理本注本的信心。由于时间仓促，相信有诸多谬误之处，欢迎指正。