《观经》九品往生之上品上生者
经文：
　　上品上生者，若有众生【1】，愿生彼国者，发三种心，即便往生【2】。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心【3】者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行【4】；二者，读诵大乘方等经典【5】；三者，修行六念【6】。回向【7】发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛【8】故，阿弥陀如来与观世音、及大势至、无数化佛【9】、百千比丘【10】、声闻【11】大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者【12】前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手【13】迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林【14】，演说妙法。闻已，即悟无生法忍【15】。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第【16】受记【17】。还至本国，得无量百千陀罗尼【18】门。是名上品上生者。

《观经》九品往生之上品下生者
经文：
　　上品下生者，亦信因果【1】，不谤大乘【2】，但发无上道【3】心。以此功德【4】，回向【5】愿求生极乐国【6】。彼行者【7】命欲终时，阿弥陀佛及观世音、并大势至与诸眷属【8】，持金莲华，化作五百化佛【9】，来迎此人。五百化佛一时授手【10】，赞言：‘法子【11】，汝今清净【12】，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊【13】后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法【14】。游历十方，供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫【15】，得百法明门【16】，住欢喜地【17】。是名上品下生者。

《观经》九品往生之下品上生者
经文：
　　下品上生者，或有众生【1】，作众恶业【2】，虽不诽谤方等经典【3】，如此愚人，多造恶法，无有惭愧【4】。命欲终时，遇善知识【5】，为说大乘十二部经【6】首题名字【7】，以闻如是诸经名故，除却千劫【8】极重恶业。智者【9】复教合掌叉手【10】，称‘南无【11】阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死【12】之罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至【13】，至行者前，赞言：‘善男子【14】，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷【15】。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解【16】，发无上道【17】心。经十小劫【18】，具百法明门【19】，得入初地【20】。是名下品上生者。

《观经》九品往生之下品中生者
经文：
　　下品中生者，或有众生【1】，毁犯五戒【2】、八戒【3】及具足戒【4】。如此愚人，偷僧祇物【5】，盗现前僧物【6】，不净说法【7】，无有惭愧【8】，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业【9】故，应堕地狱【10】。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识【11】，以大慈悲【12】，即为赞说阿弥陀佛十力【13】威德【14】，广赞彼佛光明【15】神力【16】，亦赞戒、定、慧【17】、解脱【18】、解脱知见【19】。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨【20】，迎接此人，如一念顷【21】，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷【22】。观世音、大势至以梵音【23】声，安慰彼人，为说大乘【24】甚深【25】经典【26】。闻此法已，应时即发无上道【27】心。是名下品中生者。”

《观经》九品往生之下品下生者
经文：
　　下品下生者，或有众生，作不善业【1】，五逆【2】十恶【3】，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道【4】，经历多劫【5】，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识【6】，种种安慰，为说妙法【7】，教令念佛【8】。彼人苦逼，不遑【9】念佛，善友【10】告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛【11】。’如是至心【12】，令声不绝，具足十念，称‘南无【13】阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫【14】生死【15】之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷【16】，即得往生【17】极乐世界【18】。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相【19】，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提【20】之心。是名下品下生者。

注释：
　　1．【不善业】即恶业也。
　　2．【五逆】五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
　　3．【十恶】又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。
　　4．【恶道】为‘善道’之对称。与‘恶趣’同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。
　　5．【劫】古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。
　　6．【善知识】指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。
　　经论中胪举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种：（一）外护，指从外护育，使能安稳修道。（二）同行，指行动与共，相互策励。（三）教授，指善巧说法。
　　旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。
　　7．【妙法】第一最胜不可思议之法。
　　8【念佛】即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。
　　9．【遑】闲暇之意。
　　10．【善友】即善知识。
　　11．【无量寿佛】即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿、无量光，故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。
　　12．【至心】至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。
　　13．【南无】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝，即表归依佛、法、僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将‘南无’两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。
　　14．【劫】古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。
　　15．【生死】有二意。一是指有情的出生与死亡，即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作︰‘死者谓根坏、生者新诸根起。’盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅槃。二是指生死轮回，意译轮回、生死，即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。
　　16．【一念顷】（喻）极短的时间。
　　17．【往生】离开娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。
　　18．【极乐世界】阿弥陀佛的国土，因其国只有快乐而无痛苦，故名。
　　19．【实相】原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
　　20．【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。