克旗吧 关注：74,035贴子：1,232,301
随着骷髅敖包的意外坍塌，这五百只德美羊也一下子炸了窝。羊生性胆小，夜里听到什么动静就会躁动不安。这一声巨响传来，它们哪还会安安生生趴着，全都撒开蹄子朝着各个方向乱跑起来，踢着骷髅头到处乱滚。那场面真是说不出地诡异。齐日麦这下子可真急了，羊群夜惊，这可是牧羊人最头疼的事情。夜里太黑，人看不到羊跑的踪迹，很难追踪。羊看不到头羊，更是乱跑一气。而且羊和牛、马、狗不同，它不认路——都听过老马识途，没听过老羊识途的——闷着头只会一根筋往前跑，没法自己找回来。为啥宗教领袖老爱用“迷途的羔羊”这个比喻？原因就在这里了。面对这个突如其来的混乱局面，齐日麦的经验发挥了重要作用。他先是把手指伸进嘴里，发出一声急促的啸声，啸声急促尖利，可以传得很远，羊群听到这样的声音，动作都会稍微一顿，溃散的趋势可以略缓。然后齐日麦抄起铁锹，顾不得亵渎不亵渎，铲起一个骷髅头，朝着一个方向扬去，然后铲起另外一个，朝另外一个方向飞。天色太黑，任你是什么人也看不远。齐日麦只能凭着经验，揣摩羊群外跑的距离，把骷髅当土坷拉砸过去，把它们一点点往回拢。樊羊倌说到这里，啧啧称赞起来，说黑灯瞎火的，他连飞了三四十个骷髅，竟然没有一个落空，每扬一次，就能听见黑暗里发出咩咩几声，然后恢复安静，可谓头无虚发。齐日麦忙活了十来分钟，八方头颅嗖嗖乱飞，就是成吉思汗的萨满都没这么风光过。羊群被这么一通归拢，慢慢恢复平静，它们不认归路，所以大部分都停在原地不动，三五成群，等着往回撵。不过齐日麦没急着动，他可累坏了，拄着铁锹大口大口喘气，这么冷的夜里居然累得满头大汗。他一边喘，一边侧头去看。那位大哥的尸体躺在地上，忽然动了动。齐日麦这回倒是不惊，这一晚上都惊了好几回，再胆小的人都他妈烦了。齐日麦在原地不动，继续看。那具尸体动的是左胳膊，幅度很轻微，但确实在动，像是心有未甘。刚才齐日麦仔细检查过了，这人绝对已经死透了，而且他刚才还按照习俗，重新把死者的左手摆放在双腿之间。现在左胳膊一动，连带着双腿也动了动，整个身体像活过来一样。忽然吧嗒一声，尸体翻了个身，从向右侧躺变成仰卧，脑袋软软地往左边一斜，眯着细眼看着齐日麦。面对这变化，齐日麦不惊反而笑了起来，随手拿起装烧酒的皮囊，咕咚咕咚喝了一大口。他喝过了瘾，用手拿起一个小骷髅头，两个指头扣在眼窝，大拇指扳在嘴里，手臂一振，朝死人砸了过去。只听砰的一声，那骷髅脑袋正好砸在死人双腿之间，发出吱的一声。齐日麦晃晃悠悠站起来，走到死人跟前，手往双腿之间一捞，提出一只被砸晕的土拨鼠来。草原上洞多，土拨鼠更多。一到冬天，这些小生物就会为了抢一个过冬的洞穴而厮打。寒风一来，土层上冻，输了的土拨鼠再想打洞已经打不动了。这个骷髅敖包，对土拨鼠老说是个天造地设的越冬藏身之所，所以这里头聚集了整整一窝。若是平时，齐日麦早从敖包附近的细小痕迹看出端倪。可巧天色昏暗，他又被敖包本身所吸引，这才忽略掉了这个重要细节。刚才齐日麦处置尸体的时候，土拨鼠被惊动，在敖包里发出声音。等到匕首砸到敖包上头，这窝土拨鼠立刻四散奔逃，让敖包登时散了架子。其中一只恰好藏身在尸体下头，顶着死人胳膊一动一动，被齐日麦一眼看穿。土拨鼠这种东西，不好抓。它能感应到地面震动，你脚步这边一动，它就立刻跑了。对付它要么设陷阱，要么远远拿东西砸。樊羊倌可以百步砸鼠，齐日麦比他还厉害，砸一个距离不过十几步的小东西，再轻松不过。齐日麦扯着土拨鼠尾巴，哭笑不得，想不到自己居然被这么一窝小东西耍了。不用问，刚才羊群炸窝，也是因为这些东西乱窜导致的。不过齐日麦没直接把土拨鼠惯死，留着它还有大用。前面说了，齐日麦有绝活儿，可以驯化土拨鼠之类的小兽。这个绝活儿怎么驯化，是历代萨满的秘密，樊羊倌也不知道，总之经过他一番整治，这只被砸晕的土拨鼠很快醒过来，也不跑，老老实实趴在齐日麦袖子里。齐日麦歇了一阵，看向骷髅敖包的残骸，眉头皱了起来。骷髅散尽，残留的是一个木头架子。架子是由三根细长木头支撑，撑木之间插着一排排柳条，柳条粗下细长，细头向中间弯曲，扎在一起像个尖顶，很像是一个蒙古包的袖珍骨架。齐日麦认出来了，这叫部日格格日。部日格格日是蒙古族非常古老的丧葬习俗，现在已经很少有人知道。齐日麦是科尔沁萨满的后裔，所以略知一二。“部日格格日”其实是蒙古式的棺材，模仿的是真正蒙古包结构，里面恰好可以躺一具尸身。有人去世以后，家里人就会扎一个部日格格日盖在身上，一起放在勒勒车上丢弃，这样死者到了阴间，也有一顶帐子可用。这事越发蹊跷了，那个男子是什么人，怎么勒勒车恰好把他丢在这骷髅敖包旁边？这骷髅敖包上写的朝日哈图，到底是谁？为什么敖包里还藏着一架部日格格日？
齐日麦请教两者的关系，巴珠上师却答非所问，微微一笑，说出一句话来，把齐日麦惊得魂飞魄散。
巴珠上师说：“你的皮帽后头怎么挂着缕狼毛？”
齐日麦心脏差点停止跳动，右手朝后头摸去，果然在帽子后面摸到一缕苍青色的狼毛。
他戴的是一顶双耳羊绒皮帽，特别厚实，这次带羊转场时一直顶在头上御寒，睡觉都没摘过。齐日麦心想，自己这一路一只狼都没看见过，这狼毛哪里来的？后来再一想，脸色唰地就白了——难道是狼是趁自己睡觉的时候，凑到脑袋后头。
能干出这种事的，肯定不是普通的狼，那只能是孛日帖阿达。
齐日麦一直觉得羊群脚印的事是自己喝多了，原来并不是幻觉。一想到孛日帖阿达曾经离自己那么近，嘴唇就哆嗦起来。巴珠上师严肃地说，你这是被孛日帖阿达盯上了。庆宁寺那边的喇嘛肯定也看见了你脑后的狼毛，但不敢说破，所以才让你来找我。
齐日麦吓得抱住巴珠上师大腿，恳求解救。巴珠上师问，你是怎么找到那个骷髅敖包的？齐日麦说当时大风大雪，不辨方向，歪打误撞就看见了。巴珠上师让他再想想，齐日麦仔细回想，那一路上，羊群里的头羊走得很快，它一动，整群都动。表面上看是齐日麦赶羊，其实他只是负责拢住羊群，真正决定前进方向的，其实是那只头羊。
巴珠上师说：“孛日帖阿达就在那群羊里，它是想把你引到骷髅敖包那里。”齐日麦问为什么？巴珠上师一指乌麦洞：这个乌麦洞和就骷髅敖包那个洞是同一个来历，状如女阴，象征出生进死，通向黄泉之地。孛日帖阿达就诞在这生死之间。它把你引到骷髅敖包那儿，是因为它不吃人肉，专吸人魂。你肉身往洞里一跌，就算死了，魂就让狼毛被收了——那些个骷髅头，恐怕就是先前在这里遇害的牧民，身子跌落黄泉，脑袋却卡在外头。
庆宁寺的喇嘛让牧民带写着“朝日哈图”的哈达进草原，效果适得其反，让孛日帖阿达更容易找到他们。老喇嘛知道自己酿成大祸，又不敢承认，才让齐日麦来找巴珠上师。
齐日麦说可我没看见什么狼影啊？巴珠上师让他详细讲一下，又要过他腰间那把匕首看了看，然后说怪不得你能侥幸逃生，原来还有这一层渊源。然后上师为齐日麦说起了一段往事。
在清朝建立之前，草原之民信奉的都是萨满教，婚丧嫁娶驱邪卜福，完全被萨满们所把持。后来科尔沁草原上出现一位西藏黄教的高僧，名字叫内济托音，情况大为不同。内济托音是卫拉特蒙古人，土尔扈特部阿玉奇汗的同族。他去西藏修习黄教佛法，然后返回草原弘教，在归化城（今呼和浩特）诵经说法。有一天，他正在讲经，面前的一个酸奶桶突然毫无征兆地向东方倒去，奶汁流了一地。内济托音认为这是去东蒙传教的预兆，于是在天聪元年东行，先到盛京得到皇太极的许可，然后在科尔沁传教。
内济托音精通佛法，又深知草原子民的心意，很快赢得极多信徒。当时科尔沁草原的大萨满叫郝伯克台，妻子是个女巫，叫图阿拜。他们对黄教的侵袭十分担心，试图反击，还喊出了“斩下僧人头，祭坛作牺牲”的口号。可惜内济托音手段高明，郝伯克台眼见大势不妙，决定和解，把萨满教的东西与密宗结合。可图阿拜却坚决反对妥协，并带走了一大批信仰坚定的萨满。于是郝伯克台这一派全都加入黄教，称为白萨满；而图阿拜带走的那一批人，坚持信仰长生天，不拜佛祖，不和喇嘛沟通，不入佛堂，不就桌椅，席地而坐，只在草原上游荡，他们被称之黑萨满。
白萨满和黄教合作这么多年，彼此了解很深，所以巴珠上师看到那把镌刻着吉其雅纹饰的匕首，立刻认出来齐日麦是白萨满的后裔。他能侥幸逃生，大概是孛日帖阿达对萨满心怀顾忌的缘故。巴珠上师还说，骷髅敖包里藏着的那一具“部日格格日”，这是古老的蒙古风俗，只有黑萨满的人还在坚持用。所以这个洞到底怎么来的，孛日帖阿达怎么出现的，还真不好说。
齐日麦就是个放羊的，没什么文化。对这些复杂的东西听得有点糊涂。巴珠上师看他浑浑噩噩，也不继续解释，只说：你这次虽然侥幸活过来，但这狼毛不去，始终是个大患。除非你今生再不踏足草原，否则灾厄会一直跟着你，死后都不安宁。
齐日麦一辈子在草原，离开草原哪能活？一咬牙，说怎么才能把这件事了结。巴珠上师说本来我可以帮你做一场法事，不过现在政府禁止这么做，你只能自己解决。你得回去一趟，回到骷髅敖包前，砸了“部日格格日”，把洞给填上，断绝黄泉之路，才能让孛日帖阿达销声匿迹。
齐日麦点点头，说没问题，可是该怎么回去呢？茫茫草原没有什么标记，返回去未必能找到骷髅敖包地点。
巴珠上师把齐日麦带到乌麦洞前，告诉他：乌麦是萨满信奉的古神，司掌生育与死亡。在蒙古草原偶尔会出现通往黄泉之地的洞穴，就叫做乌麦洞。据传说，当年格斯尔王就是从这里深入阴间、大闹地府。昭庙建在此处，就是唯恐人们乱入。类似的洞穴还有好几个，比如阜新的乌兰木图山，就有一个婀很乌麦洞。
骷髅敖包下也是乌麦洞，也通往黄泉。据说天下乌麦洞都是相通的。现在你从这里进去，只管往里走，应该能找到那儿。不过可千万不能走错，走错了就下黄泉，回不来了。
齐日麦听得有点心惊胆战，谁知道这洞里怎么走？巴珠上师看出他为难，把那条红色哈达系回到齐日麦的铁锹上：哈达一共分为五色，白是白云，蓝是蓝天，黄是土地，绿是河流，而红则代表了空，天地之间的一切空间。所以这红哈达就像是草原上的敖包和篝火一样，会指示你的道路。你既然是在骷髅敖包把它取下来，那么带上它，看见岔路，看它飘动的方向，就能走回去。
巴珠上师又叮嘱说：在洞里千万别发出声音，不然黄泉里的恶鬼听见，会冒出来把你拖走。
然后巴珠上师让他喝了一碗香汤。齐日麦扛起系着红哈达的铁锹，走进乌麦洞。据他自己描述，洞里越走越黑，脑袋也越走越糊涂。整个人浑浑噩噩，根本不辨周围环境。洞里一阵热，一阵冷，一阵又是大风阵阵。岔路特别多，走上几十步，就是一处。幸亏齐日麦带着铁锹，仔细观察红哈达飘动的方向，指向哪里就去哪里。
走了一阵子，齐日麦开始难受起来。他习惯在开阔草原上行走，来到这狭窄逼仄的通道里，浑身都难受。有好几次，他实在憋不住，想扯开嗓子喊上几声发泄，可想起巴珠上师的叮嘱，赶紧又把嘴给闭上。炒米都不敢吃，怕嚼出声音，只能吃奶豆腐。
就这么走了好久，齐日麦几乎精神崩溃，全靠一股牧羊人的韧劲才坚持下来。他又呲牙咧嘴地走过一个漆黑的路口，摸索着向右一转，前头又出现一个两岔路口。齐日麦鼻子突然耸动，闻到一股熟悉的风味。这风是新鲜风，说明离洞口不远了。
这可把他高兴坏里，手里铁锹一摆，红哈达直直朝其中一条路飘去。齐日麦抖擞精神，大踏步走过去。就在这时，黑暗中忽然传来一声清亮的——“吱”。
巴珠上师说：“你的皮帽后头怎么挂着缕狼毛？”
齐日麦心脏差点停止跳动，右手朝后头摸去，果然在帽子后面摸到一缕苍青色的狼毛。
他戴的是一顶双耳羊绒皮帽，特别厚实，这次带羊转场时一直顶在头上御寒，睡觉都没摘过。齐日麦心想，自己这一路一只狼都没看见过，这狼毛哪里来的？后来再一想，脸色唰地就白了——难道是狼是趁自己睡觉的时候，凑到脑袋后头。
能干出这种事的，肯定不是普通的狼，那只能是孛日帖阿达。
齐日麦一直觉得羊群脚印的事是自己喝多了，原来并不是幻觉。一想到孛日帖阿达曾经离自己那么近，嘴唇就哆嗦起来。巴珠上师严肃地说，你这是被孛日帖阿达盯上了。庆宁寺那边的喇嘛肯定也看见了你脑后的狼毛，但不敢说破，所以才让你来找我。
齐日麦吓得抱住巴珠上师大腿，恳求解救。巴珠上师问，你是怎么找到那个骷髅敖包的？齐日麦说当时大风大雪，不辨方向，歪打误撞就看见了。巴珠上师让他再想想，齐日麦仔细回想，那一路上，羊群里的头羊走得很快，它一动，整群都动。表面上看是齐日麦赶羊，其实他只是负责拢住羊群，真正决定前进方向的，其实是那只头羊。
巴珠上师说：“孛日帖阿达就在那群羊里，它是想把你引到骷髅敖包那里。”齐日麦问为什么？巴珠上师一指乌麦洞：这个乌麦洞和就骷髅敖包那个洞是同一个来历，状如女阴，象征出生进死，通向黄泉之地。孛日帖阿达就诞在这生死之间。它把你引到骷髅敖包那儿，是因为它不吃人肉，专吸人魂。你肉身往洞里一跌，就算死了，魂就让狼毛被收了——那些个骷髅头，恐怕就是先前在这里遇害的牧民，身子跌落黄泉，脑袋却卡在外头。
庆宁寺的喇嘛让牧民带写着“朝日哈图”的哈达进草原，效果适得其反，让孛日帖阿达更容易找到他们。老喇嘛知道自己酿成大祸，又不敢承认，才让齐日麦来找巴珠上师。
齐日麦说可我没看见什么狼影啊？巴珠上师让他详细讲一下，又要过他腰间那把匕首看了看，然后说怪不得你能侥幸逃生，原来还有这一层渊源。然后上师为齐日麦说起了一段往事。
在清朝建立之前，草原之民信奉的都是萨满教，婚丧嫁娶驱邪卜福，完全被萨满们所把持。后来科尔沁草原上出现一位西藏黄教的高僧，名字叫内济托音，情况大为不同。内济托音是卫拉特蒙古人，土尔扈特部阿玉奇汗的同族。他去西藏修习黄教佛法，然后返回草原弘教，在归化城（今呼和浩特）诵经说法。有一天，他正在讲经，面前的一个酸奶桶突然毫无征兆地向东方倒去，奶汁流了一地。内济托音认为这是去东蒙传教的预兆，于是在天聪元年东行，先到盛京得到皇太极的许可，然后在科尔沁传教。
内济托音精通佛法，又深知草原子民的心意，很快赢得极多信徒。当时科尔沁草原的大萨满叫郝伯克台，妻子是个女巫，叫图阿拜。他们对黄教的侵袭十分担心，试图反击，还喊出了“斩下僧人头，祭坛作牺牲”的口号。可惜内济托音手段高明，郝伯克台眼见大势不妙，决定和解，把萨满教的东西与密宗结合。可图阿拜却坚决反对妥协，并带走了一大批信仰坚定的萨满。于是郝伯克台这一派全都加入黄教，称为白萨满；而图阿拜带走的那一批人，坚持信仰长生天，不拜佛祖，不和喇嘛沟通，不入佛堂，不就桌椅，席地而坐，只在草原上游荡，他们被称之黑萨满。
白萨满和黄教合作这么多年，彼此了解很深，所以巴珠上师看到那把镌刻着吉其雅纹饰的匕首，立刻认出来齐日麦是白萨满的后裔。他能侥幸逃生，大概是孛日帖阿达对萨满心怀顾忌的缘故。巴珠上师还说，骷髅敖包里藏着的那一具“部日格格日”，这是古老的蒙古风俗，只有黑萨满的人还在坚持用。所以这个洞到底怎么来的，孛日帖阿达怎么出现的，还真不好说。
齐日麦就是个放羊的，没什么文化。对这些复杂的东西听得有点糊涂。巴珠上师看他浑浑噩噩，也不继续解释，只说：你这次虽然侥幸活过来，但这狼毛不去，始终是个大患。除非你今生再不踏足草原，否则灾厄会一直跟着你，死后都不安宁。
齐日麦一辈子在草原，离开草原哪能活？一咬牙，说怎么才能把这件事了结。巴珠上师说本来我可以帮你做一场法事，不过现在政府禁止这么做，你只能自己解决。你得回去一趟，回到骷髅敖包前，砸了“部日格格日”，把洞给填上，断绝黄泉之路，才能让孛日帖阿达销声匿迹。
齐日麦点点头，说没问题，可是该怎么回去呢？茫茫草原没有什么标记，返回去未必能找到骷髅敖包地点。
巴珠上师把齐日麦带到乌麦洞前，告诉他：乌麦是萨满信奉的古神，司掌生育与死亡。在蒙古草原偶尔会出现通往黄泉之地的洞穴，就叫做乌麦洞。据传说，当年格斯尔王就是从这里深入阴间、大闹地府。昭庙建在此处，就是唯恐人们乱入。类似的洞穴还有好几个，比如阜新的乌兰木图山，就有一个婀很乌麦洞。
骷髅敖包下也是乌麦洞，也通往黄泉。据说天下乌麦洞都是相通的。现在你从这里进去，只管往里走，应该能找到那儿。不过可千万不能走错，走错了就下黄泉，回不来了。
齐日麦听得有点心惊胆战，谁知道这洞里怎么走？巴珠上师看出他为难，把那条红色哈达系回到齐日麦的铁锹上：哈达一共分为五色，白是白云，蓝是蓝天，黄是土地，绿是河流，而红则代表了空，天地之间的一切空间。所以这红哈达就像是草原上的敖包和篝火一样，会指示你的道路。你既然是在骷髅敖包把它取下来，那么带上它，看见岔路，看它飘动的方向，就能走回去。
巴珠上师又叮嘱说：在洞里千万别发出声音，不然黄泉里的恶鬼听见，会冒出来把你拖走。
然后巴珠上师让他喝了一碗香汤。齐日麦扛起系着红哈达的铁锹，走进乌麦洞。据他自己描述，洞里越走越黑，脑袋也越走越糊涂。整个人浑浑噩噩，根本不辨周围环境。洞里一阵热，一阵冷，一阵又是大风阵阵。岔路特别多，走上几十步，就是一处。幸亏齐日麦带着铁锹，仔细观察红哈达飘动的方向，指向哪里就去哪里。
走了一阵子，齐日麦开始难受起来。他习惯在开阔草原上行走，来到这狭窄逼仄的通道里，浑身都难受。有好几次，他实在憋不住，想扯开嗓子喊上几声发泄，可想起巴珠上师的叮嘱，赶紧又把嘴给闭上。炒米都不敢吃，怕嚼出声音，只能吃奶豆腐。
就这么走了好久，齐日麦几乎精神崩溃，全靠一股牧羊人的韧劲才坚持下来。他又呲牙咧嘴地走过一个漆黑的路口，摸索着向右一转，前头又出现一个两岔路口。齐日麦鼻子突然耸动，闻到一股熟悉的风味。这风是新鲜风，说明离洞口不远了。
这可把他高兴坏里，手里铁锹一摆，红哈达直直朝其中一条路飘去。齐日麦抖擞精神，大踏步走过去。就在这时，黑暗中忽然传来一声清亮的——“吱”。
