人类社会始终是一个道不尽的话题，它可以延伸到各个领域。在探究历史的过程中，人类社会更是一个不可回避的话题，应当首先作以阐述。
一、什么是人类社会？
既然要说人类社会，我们首先要知道什么是人类社会。人类社会并非一个单纯的释义名词，它是指统一物质世界中最高级的、最复杂的一种物质存在形式。它既是自然界长期发展的产物，又有不同于自然物的特殊性。也就是说，人类社会是统一物质世界的一种不等同于纯物质或纯意识的客观存在，是一种物质载体。在这里，对于“最复杂”“最高级”两个词，一些人也许会认为不准确，其实这两个词是根据现有的物质载体而决定的，通俗地讲：在现有条件下，人类社会符合这两个“最”，就如同现在最大的岛屿是格陵兰岛，最高的山峰是珠穆朗玛峰一样，没必要钻这个牛角尖。需要弄清，辩证唯物并非既不肯定，也不否定的和稀泥。
二、人类社会是如何产生的？
在私下，一个朋友对于这个问题作了个打趣的回答：“人类社会不就是人为规定的么，约定俗成，要是明天都叫神仙社会，千百年之后也便成了神仙社会。”其实这个说法也没错，只是并非我要问的答案而已。我们都知道，先有物质，后有对物质的意识。自然界一切事物都是先产生出来，然后才被人们认识进而定义的。也就是说不管你如何称谓，这种客观存在是不变的，它不以人的意志为转移。我们要探究的是这种客观存在的来源，而不是这个名词的来源。
人类社会的产生是一个必然的、漫长的过程，故此我认为没有什么标志性事件。促使人类社会形成的最重要的条件就是“劳动”，正如恩格斯指出：劳动“是整个人类生活的第一个基本条件”。可以说没有劳动就没有人类社会的存在。在这里要注意：在纯粹的自然界，并不存在真正意义的劳动，也就是人类的劳动。我们通常说的动物的劳动，相对于人类社会的劳动来说，称之为劳动萌芽状态。相对与纯粹的自然界来说，物竟天择，适者生存。自然界在改变，如果生物可以跟上自然界变化的进程，便能够继续生存，否则将被淘汰。而生物要想跟上自然界变化的进程，只有两种方式：改变自身（所谓的进化或退化）或改造环境。如果后者存在，则前者必然存在，且后者决定前者，前者大于并能动地反作用后者。（不知是否有人提出过类似理论，如果没有希望生物学可以验证或更正）人类社会也不例外，正是自身的进化与改造环境之间不断作用，使人类社会走到了今天。只有学会改造环境，才可能产生劳动，在这个意义上讲，许多动物都存在劳动。知识人类将这个劳动不断升华，进而被人定义为应用科学。在劳动过程中产生的意识与这个劳动被定义为科学。所以动物的劳动也只能是萌芽了。
那么我们定义的劳动与动物的劳动萌芽有什么区别呢？首先，人类劳动的标志是制造工具和使用火。其次，人类的劳动是有目的的、有计划的自觉的活动，并一开始就是社会性的活动，是在一定的社会关系中进行的。更重要的，人类不仅有对劳动，还存在对劳动的意识。可以从劳动中总结规律，按着规律来进行劳动，并为人类意识的发展打下了基础，从而产生语言，文明等。只有符合上述所有条件才被认为是人类的劳动，只要缺少一条，都不是真正意义的劳动。
劳动不仅把人类社会和自然界分离开来，同时又把二者联系起来。劳动实现了人和自然界之间的物质与能量变换，从而使人类社会可以继续存在并发展。劳动是人生命存在和全部社会生活的基础和源泉，是人们全部社会关系形成和发展的基础，是一切历史的前提和基础。由此可见，劳动对于人类社会的重要性。你可以用文字掩藏历史真相，可以用黄土把见证掩埋，却无法否认或模糊劳动。故此，在研究历史发展的过程中，探究劳动领域是一个不可回避的话题。但要了解：唯物史观所探究的并非某一段，某一地的历史，故此大家不可单纯地依靠唯物史观解释一切历史现象，还要做到具体事情具体分析。
一、什么是人类社会？
既然要说人类社会，我们首先要知道什么是人类社会。人类社会并非一个单纯的释义名词，它是指统一物质世界中最高级的、最复杂的一种物质存在形式。它既是自然界长期发展的产物，又有不同于自然物的特殊性。也就是说，人类社会是统一物质世界的一种不等同于纯物质或纯意识的客观存在，是一种物质载体。在这里，对于“最复杂”“最高级”两个词，一些人也许会认为不准确，其实这两个词是根据现有的物质载体而决定的，通俗地讲：在现有条件下，人类社会符合这两个“最”，就如同现在最大的岛屿是格陵兰岛，最高的山峰是珠穆朗玛峰一样，没必要钻这个牛角尖。需要弄清，辩证唯物并非既不肯定，也不否定的和稀泥。
二、人类社会是如何产生的？
在私下，一个朋友对于这个问题作了个打趣的回答：“人类社会不就是人为规定的么，约定俗成，要是明天都叫神仙社会，千百年之后也便成了神仙社会。”其实这个说法也没错，只是并非我要问的答案而已。我们都知道，先有物质，后有对物质的意识。自然界一切事物都是先产生出来，然后才被人们认识进而定义的。也就是说不管你如何称谓，这种客观存在是不变的，它不以人的意志为转移。我们要探究的是这种客观存在的来源，而不是这个名词的来源。
人类社会的产生是一个必然的、漫长的过程，故此我认为没有什么标志性事件。促使人类社会形成的最重要的条件就是“劳动”，正如恩格斯指出：劳动“是整个人类生活的第一个基本条件”。可以说没有劳动就没有人类社会的存在。在这里要注意：在纯粹的自然界，并不存在真正意义的劳动，也就是人类的劳动。我们通常说的动物的劳动，相对于人类社会的劳动来说，称之为劳动萌芽状态。相对与纯粹的自然界来说，物竟天择，适者生存。自然界在改变，如果生物可以跟上自然界变化的进程，便能够继续生存，否则将被淘汰。而生物要想跟上自然界变化的进程，只有两种方式：改变自身（所谓的进化或退化）或改造环境。如果后者存在，则前者必然存在，且后者决定前者，前者大于并能动地反作用后者。（不知是否有人提出过类似理论，如果没有希望生物学可以验证或更正）人类社会也不例外，正是自身的进化与改造环境之间不断作用，使人类社会走到了今天。只有学会改造环境，才可能产生劳动，在这个意义上讲，许多动物都存在劳动。知识人类将这个劳动不断升华，进而被人定义为应用科学。在劳动过程中产生的意识与这个劳动被定义为科学。所以动物的劳动也只能是萌芽了。
那么我们定义的劳动与动物的劳动萌芽有什么区别呢？首先，人类劳动的标志是制造工具和使用火。其次，人类的劳动是有目的的、有计划的自觉的活动，并一开始就是社会性的活动，是在一定的社会关系中进行的。更重要的，人类不仅有对劳动，还存在对劳动的意识。可以从劳动中总结规律，按着规律来进行劳动，并为人类意识的发展打下了基础，从而产生语言，文明等。只有符合上述所有条件才被认为是人类的劳动，只要缺少一条，都不是真正意义的劳动。
劳动不仅把人类社会和自然界分离开来，同时又把二者联系起来。劳动实现了人和自然界之间的物质与能量变换，从而使人类社会可以继续存在并发展。劳动是人生命存在和全部社会生活的基础和源泉，是人们全部社会关系形成和发展的基础，是一切历史的前提和基础。由此可见，劳动对于人类社会的重要性。你可以用文字掩藏历史真相，可以用黄土把见证掩埋，却无法否认或模糊劳动。故此，在研究历史发展的过程中，探究劳动领域是一个不可回避的话题。但要了解：唯物史观所探究的并非某一段，某一地的历史，故此大家不可单纯地依靠唯物史观解释一切历史现象，还要做到具体事情具体分析。
