嘴巴要留德，不要尖酸刻薄，这样子就能留住福报。
　　上士无争, 下士好争
　　上德不德, 下德好德
　　执着之者, 不明道德
　　这个意思是说——
　　真正有道德的人, 不是在大众面前言行做君子, 做高尚, 做正派, 显得别人都修养不够, 道德不足, 品性不高.
　　真正有道德的人, 不是拿道德来指责别人不道德, 指责别人不高尚, 指责别人不清净, 这是道德比较差的人才这样做，也就是书上写的“下德”.
　　扁子就说得更清楚: “修养身性是为了显示自己洁净，为了指责映衬其他人不干不净，这就好像是举着日月在街上行走一样, 为的是炫耀自己, 像你这样的人, 能够保持一个完整的身体, 维持九窍的齐备, 没有中途聋哑盲瘸,那就很不错了, 哪里还有资格埋怨老天呢! 你还是快快走吧！”
　　真正的道德, 他不执着做正派, 做清净, 而是什么对别人实实在在有益,他就怎样做. 所以书上说: 上德不德, 是以有德; 下德不失德, 是以无德

执着于道德的人, 其实不懂得道德.
　　只认为道德是做正派, 不懂得道德是为了让他人有益, 反而老是去做道德法官, 没时间看自己,光审判别人长短是非. 别人在前面做事, 自己在人屁股后做股评, 好像把别人不清净不道德的地方都看清楚了, 自己就是非常道德.
老子说, 圣人"混兮, 其若浊".
　　书上解作: 圣人和凡人的最大区别——
　　圣人不自以为自己是高尚清净的人, 所以才能成为圣人;
　　凡人自命高尚清净, 看别人都不清不净, 所以才越像一个凡人;佛家说道德心重的人, 其实是大嗔心（重）。
　　因为一般凡夫有一种通病, 别人的过失纤毫都能观察到, 而自己过失大如山也不知道. 看到别人不严谨, 就发出嗔恨.
　　楞严经上说: 好哭有悲魔来找, 好清有好清魔来找.
　　佛家讲修定, 总看别人有过, 永远不会得定. 因为心不停的随着别人的境界转.

下德好德--着相
　　无论见到什么，你也不要随著它转，不要跟著它跑去，不要被这个境界转。要怎么样子呢？要见有若无。见到境界就和没有见到境界一个样，也不要生欢喜心，也不要生讨厌的心。
　　人修道, 无论什么也不要贪 -- 好的也不贪, 坏的也不贪, 不要生一种贪心, 你贪什么都是不对的.
　　大家可以观察一下，生活中说话第一句总是想反驳别人，第一个念头总是想批评挑错的人，他的命运是很苦的！他的福分非常之薄，他一生波折，颠倒流离，贫穷，又经常被人辱没！为什么呢？——
　　他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报。命运不会顺他，众生不会顺他，工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他。
　　他永远没有恭敬众生的心，永远轻众生，所以永远得不到尊，得不到贵，永远被人辱，被事辱。
　　人什么情况下会毁坏自己的功德呢？——就是：炫耀自己功德，炫耀自己的修行，炫耀自己得到的好福分。

儒家说：一个人的祸福，要看他谦虚还是骄傲。
　　一个人的炫耀心，恭高我慢心一生起来，自己身边的百千万亿鬼神道，一齐对他生嫉妒，想揶揄他，他要做事怎么都不可能顺利！就好像我们平时看到人家炫耀自己成绩好，工作好，总爱发个看他以后怎么倒霉的念头，总不想配合他。
　　他总认为这样才能显示自己高明，显示自己知识，显示自己多么不同，却不知道，自己这个薄福薄命，就薄在此处！一个人越修行，一定要越自足，对外在任何环境都很知足感恩，这才代表有进步。所谓；口吐莲花，口德也是决定命运的关键所在。

问：请老法师给张嘴就爱反驳挑人过之人开示
答：真正有道德的人，不是在大众面前言行做君子，做高尚，做正派，显得别人都修养不够，道德不足，品性不高。
真正的道德，他不执着做正派，做清净，而是什么对别人实实在在有益，他就怎样做。所以书上说：上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。执着于道德的人，其实不懂得道德。只认为道德是做正派，不懂得道德是为了让他人有益，反而老是去做道德法官，没时间看自己，光审判别人长短是非。别人在前面做事，自己在人屁股后做股评，好像把别人不清净不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。
老子说，圣人“混兮，其若浊”。书上解作：圣人和凡人的最大区别——圣人不自以为自己是高尚清净的人，所以才能成为圣人;凡人自命高尚清净, 看别人都不清不净，所以才越像一个凡人;佛家说道德心重的人，其实是大嗔心(重)。
因为一般凡夫有一种通病，别人的过失纤毫都能观察到，而自己过失大如山也不知道。看到别人不严谨, 就发出嗔恨。
楞严经上说：好哭有悲魔来找，好清有好清魔来找。佛家讲修定，总看别人有过，永远不会得定。因为心不停的随着别人的境界转。
无论见到什么，你也不要随着它转，不要跟着它跑去，不要被这个境界转。要怎么样子呢?要见有若无。见到境界就和没有见到境界一个样，也不要生欢喜心，也不要生讨厌的心。
你见到魔，若生这欢喜心，你这也是随着魔境界转了;你若生一种讨厌的心，你这也是随魔境界转了。怎么样呢?就是保持你的中道，也不欢喜，也不讨厌，见如不见，闻如不闻，也不要说：‘喔!这是好的境界，我想再看一看。’或者‘喔!这是不好的境界，不要来了。’不要有这个心，你如果有这种念头，这就是错了。
人修道，无论什么也不要贪。好的也不贪，坏的也不贪，不要生一种贪心，你贪什么都是不对的。
大家可以观察一下，生活中说话第一句总是想反驳别人，第一个念头总是想批评挑错的人，他的命运是很苦的!他的福分非常之薄，他一生波折，颠倒流离，贫穷，又经常被人辱没!为什么呢?
他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报。命运不会顺他，众生不会顺他，工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他。他永远没有恭敬众生的心，永远轻众生，所以永远得不到尊，得不到贵，永远被人辱，被事辱。他总认为这样才能显示自己高明，显示自己知识，显示自己多么不同，却不知道，自己这个薄福薄命，就薄在此处!
一个人的炫耀心，恭高我慢心一生起来，自己身边的百千万亿鬼神道，一齐对他生嫉妒，想揶揄他，他要做事怎么都不可能顺利!就好像我们平时看到人家炫耀自己成绩好，工作好，总爱发个看他以后怎么倒霉的念头，总不想配合他。
我任何不如意，都不敢怨老天，我知道正是我一颗薄命薄福心，脑袋里生薄命薄福想，嘴巴里出薄命薄福话，手上做薄命薄福事，才是这个样子困苦失意，我还不快快找出自己的过失，转掉这个薄命心，还要继续过个几十年的苦日子么?

不管你遭遇多大的不幸或痛苦，你的心永远是欢喜的，因为你知道自己的究竟本质完美无缺、具足佛性，从而感到绝对安稳。某密教法本讲到这种非常重要的心态，就是即使你在受苦，也要欣然爱之，因为苦是外在的，而你内在的佛性则是永远无苦的。了知此义，则无论处境多苦，亦有欢喜的空间。——大司徒仁波切

口德
恶言不出口，苛言不留耳，口者，关也；舌者，机也；出言不慎，驷马难追。
不知而说，是不聪明；知而不说，是不忠实。
君子言简而实，小人言杂而虚。
赠人以言，重於珠玉；伤人以言，甚於刀剑。
开口讥诮人，不惟丧德，亦足丧身。
言语之恶，莫大於造诬。行事之恶，莫大於苛刻。心术之恶，莫大於阴险。
语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。
良药苦口利於病，忠言逆耳利於行。
快乐之时说话，没信用的多；愤怒之时说话，失礼节的多。
面责人之短，人虽不悦，未必深恨。背地言其短，令人不悦，怀恨甚深。
不必说而说，是多说，多说易招怨；不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。
君子一言当百，小人多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。
对失意者，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
喜闻过者，忠言日至；恶闻过者，谀言日增。
言不可轻说，若说话更改，不如不说；言不可轻诺，若应诺更改，不如不诺。
所以一言半诺，俱宜谨慎为要。
有道德、信义、智谋者，必不多言；惟小人、狂人、妄人者，必会多言。
言不中理，不如不言，一言不中，千言无用。
口舌祸之门，灭身之斧也。
与善人言，暖如布帛。伤人之言，痛如刀割。刀疮易好，恶言难消。
口是伤人斧，言是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处好。得人善言，如获金珠宝玉。
见人善言，美于诗赋文章。听人善言，乐於钟鼓琴瑟。