作者：吴信如
出版社：中国藏学出版社
出版日期：2005年3月
ISBN：780057502
页数：298　装帧：平装　开本：32开　版次：1
市场参考价：　　商品编号：1289437

书摘(亚马逊)第148—150页二、佛教禅定与气功的内在联系和本质区别
佛教禅定与世说气功有本质的不同。因佛教禅定本诸佛教教义,在立场、观点、方法、修持、目的、证果等基础原则方面,都会有佛教宗教性内容,这些都与气功不同,也非气功所能包摄。从佛教看,一切气功无非禅定,皆为禅定所摄,不过层次不同而已。从气功看,气功的广义,包含一切气功功法,而一切气功的功法,不论源流,无一不是禅定的表现形式,不过有的归于凡夫禅或外道禅而已。其契合于佛教禅定者,皆可融于佛教各种禅定之中。所以从这个意义上说,佛教禅定实质上就是气功,而且是最高级的气功。因为气功与禅定的对象都是人体的修行,在根本上就存在内在联系。
由于佛教之根本在般若,世上诸法,其契合于般若者,皆是佛法,否则都不是佛法。佛法究竟是什么呢?抛开宗教、哲学这些不说,单问佛法的本身,若说皈依、受戒、灌顶等仪式是佛法,则佛教未产生前,印度婆罗门教早有这些仪式。若说解脱、净土、瑜伽等名义是佛法,则释迦牟尼未出世前,印度外道早有这些名义。佛法本身,可说没有一点儿什么,而且连"没有一点儿什么"的没有也没有。这没有的没有,翻过来就是无所不有,这就是佛教常说的"不可言说"、"不可思议"的般若。一切外道的仪式名义等,归于般若,都变成佛法;一切佛法的修持教化等,离开般若,都变成外道。依此而言,宗教根本于般若,便是佛教的宗教;哲学证人于般若,便是佛法的哲学。若论到佛法本身的"没有",说什么都对,说什么也都不对。它是"不立一法,不破一法,有法皆立,无法不破"的。这不是矛盾诡辩,也不是模棱两可。是这样,才正是佛法的真实,才正是佛法的圆满,才正是佛法的具足,也才正是佛法的不可思议。按此来说,一切气功若合于般若,便都变成佛法的禅定。若不合于般若,就不是佛教的禅定,也都变成世俗或外道的气功。这些都是从佛法本身来说的,由此可以看清佛教禅定与世俗气功的内在联系和本质区别。
若从科学的角度来研究佛教禅定,如同从科学的角度来研究各家气功一样,它是值得研究和探讨的。因为佛教的禅定,无一不是人类心灵和人体科学的反映。人类科学发展至今天,已揭开自然、社会多少奥密,但对于人的本身,则知之甚渺。密在人身,人不自知。这就是科学攻关的所在。若能揭示佛教禅定的奥密,则人体之谜、人生之谜、人之为人之规律,自能逐步揭开。

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阿的瑜伽意译“大圆满”,为宁玛派独有之法

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