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水浒传鲁智深最后的顿悟。
全诗是“平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
智深一生杀人如麻，他其实是在反面修身。但他的杀人，却是为了行善。相比之下，很多人的行善，却是为了杀人，那才是最可怕的！“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”所指的，在我多次阅读《水浒》之后，我以为它不单只是人们手上亮晃晃地攥着的杀人利器，而更应该是暗藏在人们内心深处的欲望，与种种可怕的生存机谋！鲁智深手里拿的是戒刀和禅杖，而胸怀里却深藏着一个至善至诚的童稚之心，以及一腔沸腾的，洒不尽的热血。我以为，这腔热血，便是我们现在所津津乐道的终极关怀！
人的一生，其实是个慢慢发现自己迈向死亡的过程，也就是所谓的渐修。“今日方知我是我”，这应该说是彻悟。人要真正勘破自己的一生，是相当困难的。所以，人一旦活到这种境界，死亡之门，便会象钱塘江潮，惊天动地、澎湃汹涌地向你打开。然后你又悄无声息地，消隐到另一个不可知的世界：很多宗教的教义，其实是共通的。
全诗是“平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
智深一生杀人如麻，他其实是在反面修身。但他的杀人，却是为了行善。相比之下，很多人的行善，却是为了杀人，那才是最可怕的！“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”所指的，在我多次阅读《水浒》之后，我以为它不单只是人们手上亮晃晃地攥着的杀人利器，而更应该是暗藏在人们内心深处的欲望，与种种可怕的生存机谋！鲁智深手里拿的是戒刀和禅杖，而胸怀里却深藏着一个至善至诚的童稚之心，以及一腔沸腾的，洒不尽的热血。我以为，这腔热血，便是我们现在所津津乐道的终极关怀！
人的一生，其实是个慢慢发现自己迈向死亡的过程，也就是所谓的渐修。“今日方知我是我”，这应该说是彻悟。人要真正勘破自己的一生，是相当困难的。所以，人一旦活到这种境界，死亡之门，便会象钱塘江潮，惊天动地、澎湃汹涌地向你打开。然后你又悄无声息地，消隐到另一个不可知的世界：很多宗教的教义，其实是共通的。
水浒传鲁智深最后的顿悟。
全诗是“平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
智深一生杀人如麻，他其实是在反面修身。但他的杀人，却是为了行善。相比之下，很多人的行善，却是为了杀人，那才是最可怕的！“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”所指的，在我多次阅读《水浒》之后，我以为它不单只是人们手上亮晃晃地攥着的杀人利器，而更应该是暗藏在人们内心深处的欲望，与种种可怕的生存机谋！鲁智深手里拿的是戒刀和禅杖，而胸怀里却深藏着一个至善至诚的童稚之心，以及一腔沸腾的，洒不尽的热血。我以为，这腔热血，便是我们现在所津津乐道的终极关怀！
人的一生，其实是个慢慢发现自己迈向死亡的过程，也就是所谓的渐修。“今日方知我是我”，这应该说是彻悟。人要真正勘破自己的一生，是相当困难的。所以，人一旦活到这种境界，死亡之门，便会象钱塘江潮，惊天动地、澎湃汹涌地向你打开。然后你又悄无声息地，消隐到另一个不可知的世界：很多宗教的教义，其实是共通的。
全诗是“平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
智深一生杀人如麻，他其实是在反面修身。但他的杀人，却是为了行善。相比之下，很多人的行善，却是为了杀人，那才是最可怕的！“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”所指的，在我多次阅读《水浒》之后，我以为它不单只是人们手上亮晃晃地攥着的杀人利器，而更应该是暗藏在人们内心深处的欲望，与种种可怕的生存机谋！鲁智深手里拿的是戒刀和禅杖，而胸怀里却深藏着一个至善至诚的童稚之心，以及一腔沸腾的，洒不尽的热血。我以为，这腔热血，便是我们现在所津津乐道的终极关怀！
人的一生，其实是个慢慢发现自己迈向死亡的过程，也就是所谓的渐修。“今日方知我是我”，这应该说是彻悟。人要真正勘破自己的一生，是相当困难的。所以，人一旦活到这种境界，死亡之门，便会象钱塘江潮，惊天动地、澎湃汹涌地向你打开。然后你又悄无声息地，消隐到另一个不可知的世界：很多宗教的教义，其实是共通的。
