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若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人——唐·李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》
“武陵桃花”，典出陶渊明的《桃花源记》，记中记叙了晋太元年间，武陵人误入一处桃源仙境，在曲折离奇的探险过程中，遇到了很多山林隐逸之士的故事，描绘了一种人人自得其乐的恬静生活环境。《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，桃源、武陵桃花，也是一种没有剥削压迫的自由生活的代表，成为经典的文学形象。桃源仙境生活的隐逸之人，被称为“桃源士”、“避秦客”，“避秦”，也成为逃避苛政的代名词，比如“避秦不是无归意，一度逢花一断肠”（《江雨望花》唐·崔涂）

（图片来自网络）
《桃花源记》 晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐，见渔人，乃大惊，问所从来，具荅之。便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。遂与外人閒隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋，馀人各复延至其家，皆出酒食，停数日辞去，此中人语，云不足为外人道也。既出，得其船，便扶向路，处处志之，及郡下，诣太守说如此，太守刘歆即遣人随之往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之欣然。亲往未果，寻病终，后遂无问津者。

（刘宗周书法）

欢迎易老师做客唐诗吧，感谢老师赐墨添彩！#

学习

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非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。——唐·李商隐《有感》
中国古代著名的美男子宋玉，在他的高唐赋、神女赋的序言中记叙了这样一段故事，说道宋玉与楚襄王共游巫山，见到一种奇瑰动人云气，眨眼之间变化无穷，宋玉说道，这是“朝云”，传说巫山有一位神女，“朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，楚国先王到此，曾经夜梦神女，与之有一段美妙的遇合，因此在此立庙，称为“朝云庙”。当晚，楚襄王也在梦中与这位神女相见，并把这段情形告诉了宋玉，于是宋玉就此书写了《神女赋》。因此，阳台云雨，便成为唐诗中一种美妙仙境的代表，也成为古代男女欢爱的名词。

（巫山神女峰，图片来自网络）
宋玉高唐赋节选
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰，此何气也？玉对曰，所谓朝云者也。王曰，何谓朝云？玉曰，昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰，妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰，妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。王曰，朝云始生，状若何也？玉对曰，其始出也，对兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。王曰，寡人方今可以游乎？玉曰，可。王曰，其何如矣？玉曰，高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。王曰，试为寡人赋之。玉曰，唯唯。

（祝枝山楷书高唐赋）
此后诗人也对此事做了多种的发挥和调侃，例如李商隐在一首诗中写道：“淡烟微雨恣高唐，一曲清尘绕画梁，料得也应怜宋玉，只因无奈楚襄王。”（《席上作》）美丽的爱情故事，在同样美丽的唐诗当中，别具有一种生命的力量。

唐诗的用典？我觉得把杜甫诗通读下来。基本就不用担心看唐诗会有不知道，不了解的典故了

慕城

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自吟自泣无人会，肠断蓬山第一流。——《思录旧诗于卷上凄然有感因成一章》唐·韩偓
蓬莱仙境，古代认为是长生不死的神仙居住之所。秦始皇统一天下后，多次派遣方士出海寻找神山和仙境，但因为海上风高浪猛，这些出海的人们往往都落个被巨浪吞没的厄运。早在秦始皇之前，齐威王、齐宣王、燕昭王等战国诸侯，就已经笃信方士所言，先后有出海寻仙的记载。史记封禅书记载海上的仙山有三座，称为蓬莱、方丈、瀛洲，在《列子·汤问》中则认为有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座。

（清袁耀《蓬莱仙境图》，袁耀字昭道，工画山水、楼阁、界画。画风工整、华丽，与父亲袁江相似。二人所作蓬莱作品甚多，而以这一幅最为壮观华丽。）
史记·封禅书节选
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。

（山东省蓬莱阁，始建于宋朝，中国四大名楼之一，图片来自网络）

（山东省蓬莱阁景区“八仙过海”雕塑）

楼主是不是该发“莼鲈之思” “黄金台” 这2典故都被用烂了。 感觉可以上榜。

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讵假沧浪上，将濯楚臣缨。——《夏日游目聊作》唐·骆宾王
“濯缨”的典故出自渔夫，说的是屈原流放，在江边行吟，形容憔悴。有一个渔夫见到他说，你不是楚国的三闾大夫吗，怎么会沦落至此。屈原便说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。渔夫说既然举世皆浊，你为什么不随波逐流，何必要自己折磨自己呢？于是歌唱道“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，意思就是不论世道是清平还是混乱，我都能得其所处。而屈原则认为自己宁可葬身于鱼腹之中，也不能改变自己的志向，因此后来以“濯缨”、“濯足”来比喻这种仕和隐的矛盾。

（元康里巎巎书楚辞渔父部分，康里巎巎字子山，号正斋、恕叟，蒙古族，为元代著名书法家，与赵孟頫齐名，称“北巎南赵”。尤其擅长行草，笔法劲健清新，点挑顿捺尤其豪放。）
楚辞渔父
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。

（汨罗江 图片来自网络）

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却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。——《任弘农尉献州刺史乞假还京》唐·李商隐
和氏璧的传说，典出韩非子。据说有一个叫卞和的人，在荆山获得一块玉璞，献给当时的楚厉王，楚王命玉匠来鉴定这块玉璞，玉匠说是石头。楚王就讲卞和的左脚砍了，把他赶回了家。楚厉王归天后，楚武王即位，卞和又将这块玉璞献给楚王，楚王仍然认为这是一块石头，就把卞和的右脚砍了。楚武王死后，楚文王即位，卞和抱着这块玉璞，在荆山脚下苦了三天三夜，终于感动了楚王，将这块玉石颇开，果然得到一块美玉，就命名为“和氏之璧”。
相传秦王统一六国，得到和氏璧后，雕琢成了玉玺，并刻上了“受命于天，既寿永昌”的字样。后来几经战乱，最终由于徽钦二帝被俘，而被掳劫到了金人手中。传说元朝曾将各国缴获的玉玺都磨平重刻，可能这方价值连城的传世之宝也就此蒙难。清皇太极建国之时，号称自己得到了传国玉玺，而经乾隆皇帝鉴定，这方印并非和氏璧所雕琢而成，真正和氏璧的下落至今仍然不明。

（湖北荆山玉印岩，传说是和氏得宝之处。图片来自网络）
韩非子和氏原文
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：『石也。』王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰『石也』，王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？』和曰：『吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。』王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：『和氏之璧。』

（玉印岩内部石碑，图片来自网络）

哇哦，感觉好棒，楼主继续更。

学习了！

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