把某物看作是艺术需要某种眼睛无法看到的东西——一种艺术理论的氛围，一种艺术史的知识：一个艺术界。——贝克尔《艺术界》

你会发现那些爬到了显赫位置，登上了权力巅峰的人也会流露出渴望闲暇、赞赏闲暇的意思来，大有喜爱闲暇胜过一切福气之势。有时候，他们所渴望的就是能够从自己所问鼎的高位上安然无恙地退下来，因为就是没有外力的攻击和动摇，运气也会因为自身的重量而跌落，摔得粉碎。——塞涅卡《论幸福生活》

在一个宣称有着强大的训导和文化改向能力的社会，种族主义却分离出某一种群的人，任何争论或者教育手段都无法触及他们，并因而必定会保持他们永久的异质性。——齐格蒙·鲍曼《现代性与大屠杀》

人类发现自己正在经历史上最快速的社会转变，我们所处的时代已经变成了一个寻根的时代，一个人努力在关于种族、宗教、社群和家庭的集体记忆中寻找一个完全属于自己的、不受历史破坏、远离动乱年代的过去的时代。但这也同样引发了非常强烈，甚至是流血的争论。——《风景与权力》

世俗化的过程并没有使宗教完全从公共空间里消失，而是在个人或群体的身份认同中占重要地位，因而，它总是成为政治身份中可能的组成部分，把我们的政治身份与任何特定的宗教信仰分开应该是一个明智的决定，但是这一分离的原则在它的运用中不断地被重新解释。——查尔斯·泰勒《现代社会想象》

在古典的东方和近东文化中，伟大的神圣河流被视为时间和空间上的循环。但西方的古罗马从很早时就将河流看作道路：时可提供捷径的通途；是可用于运输的干道，若有必要，则可为人类提供屏障。简言之，它既是入口，又是要塞。——西蒙·沙玛《风景与记忆》

人类发现自己正在经历史上最快速的社会转变，我们所处的时代已经变成了一个寻根的时代，一个人努力在关于种族、宗教、社群和家庭的集体记忆中寻找一个完全属于自己的、不受历史破坏、远离动乱年代的过去的时代。但这也同样引发了非常强烈，甚至是流血的争论。——《风景与认同》

开放曾经是使我们能够运用理性去寻求善的美德，现在却意味着接受一切，否认理性的力量。——艾伦·布卢姆 《美国精神的封闭》

如果你无法从这世上得到你渴望的东西，你就必须教会自己如何不想得到它。如果无法得到你想要的，你就必须教会自己只想那些你能得到的。这是一种精神退向深处，退向心灵城堡的常见形式，由此，你便能把这个世界所有令人恐惧的灾祸关在城堡之外。——伯林《浪漫主义的根源》

自然选择每日每刻都在满世界地审视着哪怕是最轻微的每一个变异，清除坏的，保存并积累好的；随时随地，一旦有机会，便默默地、不为察觉地工作着，改进着每一种生物跟有机的与无机的生活条件之间的关系。我们看不出这些处于进展中的缓慢变化，直到时间之手标示出悠久岁月的流逝。—《物种起源》

我们大家全都受命运女神的束缚，只是束缚我们有些人的链子是金子打的，比较松，另一些人的则是贱金属打的，比较紧，可那又有什么关系呢？……人应该学会适应自身的处境，尽量少抱怨，利用自身处境所可能带来的一切好处。没有糟糕透顶，不能让一颗平静的心灵从中找到些许慰藉的处境。—《论幸福生活》

人必有一死，这是我们生命的核心。但是，我们仍然那么渴望长生不老，那么渴望我们能有更多的时间去探索这个世界，享受这个世界。在我们生命的每时每刻，我们又是如此强烈地感觉到，死亡深深地扎根于我们身上。——乔纳森·韦纳《留恋人世》

【如果每一条路注定都是下坡路】与人的生命阶段相似的，每一种文化有机体的演变都是由自身内在的生命潜力来推动的，亦具有诞生、生长、成熟和衰败的周期性特征。这是斯宾格勒在《西方的没落》中最著名的观点。有人指责斯宾格勒的悲观主义，他却说，一味的乐观才是懦弱。

对生命的最大浪费就在于拖延：拖延就是把到来的每一天窃走的强盗，拖延就是允诺未来而把现在夺走的骗子。生活的最大阻碍就是期待，期待让人指望明天而浪费今天。——塞涅卡《论幸福生活》