楼主不用这样吧……马利克也是知错能改~暗也不卑鄙啊~他还保护了自己的宿主……麻烦夸奖某一样东西的时候不要贬另外一样东西~

我才是全宇宙的救世主！！！！

反对狂热性宗教！

对真主阿拉说的

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在伊斯兰看来，正确的认识安拉的途径是遵从众先知的教导。伊斯兰主张，众先知是安拉在不同的时代派遣给人类的引路人。安拉在《古兰经》中已经指明了正路的许多迹象，安拉说：
“我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。” [《古兰经》2：118]
《古兰经》多处提到安拉创造的迹象。任何人都可以在大自然中看到，用心灵体会到造物主的种种迹象。
“你说：‘你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。”[《古兰经》29：20]
安拉的迹象同样可以从每一个人身上观察到：
“在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？“[《古兰经


美国在反恐战争所造成的观念更新比短期的地缘政治经济格局转换更为根本和久远“911“恐怖袭击事件以来，无论就国际关系的表象还是其实质而言，恐怖主义与反恐怖主义的思想和实践都成为国际社会头等重要的问题。毋庸置疑，美国接连发动的两场反恐战争对当代国际关系产生了巨大而又深远的影响。然而，对这一问题的熟悉却是仁者见仁，智者见智。很多学者从不同的角度分析了美国反恐战争的国际战略格局意义及其世界经济影响，但却鲜见对其在观念领域所造成的重大冲击及其深远的国际文化意涵进行分析的专论。事实上，美国反恐战争所造成的观念更新比短期的地缘政治经济格局转换更为根本和久远。而且，当前的分析大都是比较零散和短时段的，很少有人把自美国遭到袭击以来的反恐问题进行系统全面的学理阐述。鉴于此，本文拟借用建构主义的分析框架，从一个相对较长的时段对美国反恐战争进行系统的文化探析

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是我聞一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有異比丘年少新學。於此法．律出家未久。少知識。獨一客旅。無人供給。住邊聚落客僧房中。疾病困篤時。有眾多比丘詣佛所。稽首禮足。却坐一面。白佛言。世尊。有一比丘年少新學。乃至疾病困篤。住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉。世尊。往彼住處。以哀愍故爾時。世尊默然而許。即日晡時從禪覺。至彼住處彼病比丘遙見世尊。扶床欲起佛告比丘。息臥勿起。云何。比丘。苦患寧可忍不。如前差摩迦修多羅廣說。如是三受。乃至病苦但增不損佛告病比丘。我今問汝。隨意答我。汝得無變悔耶病比丘白佛。實有變悔。世尊佛告病比丘。汝得無犯戒耶病比丘白佛言。世尊。實不犯戒佛告病比丘。汝若不犯戒。何為變悔病比丘白佛。世尊。我年幼稚出家未久。於過人法勝妙知見未有所得。我作是念。命終之時。知生何處。故生變悔佛告比丘。我今問汝。隨意答我。云何。比丘。有眼故有眼識耶比丘白佛。如是。世尊復問。比丘。於意云何。有眼識故有眼觸．眼觸因緣生內受。若苦．若樂．不苦不樂耶比丘白佛。如是。世尊。耳．鼻．舌．身．意亦如是說云何。比丘。若無眼則無眼識耶比丘白佛。如是。世尊復問。比丘。若無眼識則無眼觸耶。若無眼觸。則無眼觸因緣生內受。若苦．若樂．不苦不樂耶比丘白佛。如是。世尊。耳．鼻．舌．身．意亦如是說是故。比丘。當善思惟如是法。得善命終。後世亦善。爾時。世尊為病比丘種種說法。示教照喜已。從坐起去時。病比丘。世尊去後。尋即命終。臨命終時。諸根喜悅。顏貌清淨。膚色鮮白時。眾多比丘詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。彼年少比丘疾病困篤。尊者今已命終。當命終時。諸根喜悅。顏貌清淨。膚色鮮白。云何。世尊。如是比丘當生何處。云何受生。後世云何P. 565佛告諸比丘。彼命過比丘是真寶物。聞我說法。分明解了。於法無畏。得般涅槃。汝等但當供養舍利世尊爾時為彼比丘受第一記佛說此經已。諸比丘聞佛所說。

反派中最爱达姿，帝王的气质，最终boss级的逼格，超越历史之上神级的定位，最重要的是，达姿殿下不会摆出像马利克或莫良那样笑的跟疯子一样的颜艺，冷静沉着，强大的嘴炮，一挑二的洒脱的气势，历代boss战绩最高，有战胜海马的胜绩，最强boss无疑就是与天同寿的达姿殿下