任氏曰：真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
原注：真神得令，假神得局而党多;假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也;得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

对于这两小节的注解可谓五花八门。其实理解这两节的真实含义并不难，毕竟很接近白话文了。

真假是指取用神的真假，即用神专取月令，即令上寻真才是真，而不是取财官，因为月令并一定是财官。

《滴天髓》与《子平真诠》是一脉相承的，虽然《滴天髓》经任铁樵注后成为旺衰流之宝典，但其实质仍旧是格局取用的雏形。

令上寻真取用，用神配相成格则贵，不成格或败格则难有所作为。用神善者喜用而恶者恶用，即假神不乱真神。

提纲不与真神照，暗处寻真也是真。这里是指月令主气比劫，一般认为月与日同，不可取之为用神。真诠列为阳刃格与建禄月劫格。但滴天髓却认为月令无用而当暗处寻真，这也是二者分歧的主要地方。

滴天髓并没有明确指出月令比劫该如何取用的问题，只提出 财官印绶分偏正，兼论食伤八格定，这为后人提供了臆想的空间，诸如从强，从弱，炎上，润下……，等等，不过只是臆想罢了。

这涉及到八字分组的穷尽与互斥原则，即分组必须分尽，组与组之间边界明显，而不能兼容。真诠八格才能分尽，而滴天八格未能分尽。

《子平真诠》是对《滴天髓》的继承与完善，很多原则性的内容是基本相通的，所以说《子平真诠》是集命理学之大成，也是承前启后的巅峰之作，虽然一直被模仿，但是从未被超越！

用神专取月令，这就是执真，不取月令而论财官则为执假，当然也就不可能得出有价值的分析结论了。这也是分辨八字论命真与伪的主要标识。

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