契约观
犹太教称：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族，是与他订立契约的特殊选民，因而被上帝称为“上帝拣选的子民”。这一契约代表了整个犹太民族对上帝的集体承诺，对每一个犹太人都具有约束力。这一契约就像日月星辰的运行一样，永远不能废除。犹太人必须遵守这一契约，履行上帝赋予的职责。由于这一契约，犹太人也被上帝赋予了拯救全人类的使命。

先知观
“先知”，希伯来语Navia,意为“为上帝精神所感动的讲话者或布道者”，亦称“上帝消息的传递者”。
在犹太教历史上，摩西是最伟大的先知，上帝把他拣选出来，让他把神圣的律法传授给以色列民。摩西死后，在圣殿崇拜时期，上帝拣选了许多先知来传达其旨意。这些先知有男有女，经历不一。他们具有超凡的精力和智慧，能预见到将要发生的事情。他们富有追求正义与真理的激情，经常毫无畏惧地向国王传达上帝的旨意，要求他们服从上帝启示给摩西的律法。他们警告那些一再违背上帝旨意者，告诉他们将会有何等灾难降临其身。他们偶尔也治愈病人，祝福人民，为其追随者提供食物并行其他神事。早先的先知以利亚集中批判偶像崇拜的罪恶，后来的先知则警告有关社会非正义和道德崩溃将会毁灭犹太人的国家。公元八世纪的先知运动中，产生出四个典型人物——阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦。他们没有用预言，而是以自己的勇敢，斥责当时社会的非正义行为，劝说以色列人回归他们的上帝。

末世观
犹太教教义称：在上帝的安排下，一个完美的世界终将在末日到来之际得以实现。
犹太教宣扬的末世论主要强调犹太民族和世界的最终命运，而不注重个人死后的命运。其核心内容围绕以色列民作为上帝的选民，公正和公义必将获得胜利，末世到来时，整个人类都将获得和平，各民族之间不再有纷争，世间万物都将和睦共存。犹太先知给末世论思想抹上了道德色彩，他们指出，末日来到时的最后审判，是一个对所有不信仰上帝者进行惩罚的时刻，此时，恶人终将受到惩罚，善人终将得到报偿。再行将建立起的新世界里，上帝将成为世界的主，所有的民族都将事奉于他。
犹太教的末世论作为一种神学观念，不仅为犹太人所接受，而且为其他多种文化所吸收。许多近代哲学家的理论中或多或少地包含他的一些基本成分。

弥赛亚观
“弥赛亚”一词为希伯来语音译，原意为“受膏者”。
自摩西时代起，凡是大祭司、君王、先知将立时，都需要举行在他们额头膏上橄榄油的仪式，表明他是有上帝准许的，或是上帝派来的。自公元前586年犹大王国被巴比伦灭亡后，“弥赛亚”一词又被赋予一种特定的含义，同国家的复兴联系起来。此时，这个词相当于希腊文的“基督”（意为“救世主”）。当时的先知认为犹大王国之所以亡国，是因为其人民得罪了上帝，上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚，但上帝不会永远忘记他的子民，还要拯救他们。先知们预言，上帝将在适当的时候重新派遣一位他所膏立的弥赛亚降临，前来复兴犹大王国，拯救长期陷于水深火热之中的子民，将重建国家于耶路撒冷，实行公正、公义的统治，使该国度恢复到大卫王时期的繁荣兴盛。先知称：这位弥赛亚将是一位真正有魅力的人，因其出类拔萃的品行而被上帝选中，来履行神圣任务。他将出自大卫的家族，当他到来时，将会以正义压倒邪恶的胜利，使流散的犹太人重返以色列本土，使全人类享有和平并承认上帝为独一神的至高地位。
犹太教主张一种本质上世俗的弥赛亚纪元观，相信在世界末日来到时，弥赛亚会降临，履行期神圣的使命，把犹太人从流亡和苦难中拯救出来，使他们返回以色列本土，重建自己的王国，并开创新的弥赛亚纪元——在全世界建立理想的世界秩序。
在近两千年的大流散时期，世界各地的犹太人世世代代都盼望着弥赛亚降临，以拯救他们脱离异族的奴役，脱离苦难的境地。越是民族苦难深重的时候，他们对弥赛亚降临的日子越盼的心焦，弥赛亚纪元必将出现的信念一直安慰鼓励犹太人，尽管他们经历了千辛万苦，但他们从未绝望。因此，一些犹太思想家不坚持一个人的弥赛亚，而更强调弥赛亚纪元的概念。

来世观
如今，犹太人依然相信在这个世界的一个特殊的来世里，所有的人将会在弥赛亚的领导下和谐的生活，这个来世将会出现在地球上，将会持续到所有历史的终结。确实，一些犹太人相信，到达到这个完美的时期是所有历史的目的。犹太人还认为“世上所有公义的民族在来世也会有一份”。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦：
狼将与羊羔居住在一起，
狮子将躺在孩子身旁，
小牛和小狮子一起嬉戏玩耍......
他们既不相互伤害，也不互相毁灭。
在我们所有的圣山上，
大地将充满上帝的知识，
如同水没过了大海。（《以赛亚书》11：6—9）

死后复活观
犹太教称：人死后，灵魂将回到把他赐予人的上帝那里。
拉比们认为：死者的复活将发生在弥赛亚出现之后。历史上，众多犹太哲学家一直试图指明复活将采取的方式，但是此事是超越人们有限的知识和经验的，因此犹太人只有坚信救赎这一信仰，正如犹太人每日在《阿米达》祷词中所宣称的。在近现代，许多犹太教改革派人士，接受了死后复生的观点，其会众祈祷书的最后两段话申明：“我坚信弥赛亚的到来，尽管他可能耽延。我每天期待着他的到来。我坚信在使造物主愉悦之时，亡者将会得到复活，永远永远祝福和高扬他（上帝）的名字！”然而，，许多当代犹太作家将《塔纳赫》、《塔木德》中有关复活的资料，视为以色列国家复兴的隐喻。
(以上内容摘自《当代犹太教》，作者黄陵渝）

犹太教经典
犹太教中有三部典籍：第一部是《西伯来圣经》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它；《西伯来圣经》的前五卷书称为《妥拉》（又称《律法书》、《摩西五经》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它对《妥拉》及犹太教经文中的“613条诫律”逐一做出了详尽解释。第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作，由于编纂年代和地域的不同，常常出现相互包容和交叉评注现象。　　犹太教的第一部经曲为《西伯来圣经》，希伯来文称作《塔纳赫》（Tanach）。它包含三部分：《妥拉》（Torah）5卷、《先知书》（Navi'im）8卷、《圣录》（Chetubim）11卷，共计24卷，因此也被称为《二十四书》，《塔纳赫》即三部分的开首字母之合。《塔纳赫》是自“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里，一批犹太祭司和文士收集古代犹太教历典籍和律法文献，加以整理、编纂而成。希伯来文《圣经》，由托辣(Torah)、先知书(Prophets)和圣著(Writings)三部分构成。而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。 塔木德
西元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁，犹太人被赶出犹大地，当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳(Mishnah，重述)的经典，保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。随后在五世纪中革玛辣(Gemara解释)做了一些补充，收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论，以及犹太教师之间的辩论，这二部分内容构成了塔耳慕得(Talumd，犹太口传经文)，它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。

基督教中的天主教、东正教和新教和犹太教之间的渊源
从宗教发展历史上说，基督教中的天主教、东正教和新教和犹太教有着很深的渊源：
首先,基督教是在犹太教的基础上产生的,最初是作为犹太教的一个分支形式存在和发展起来的。犹太教本来就是一神教，上帝是犹太人信仰的唯一的神，《旧约》是犹太教的教义。由于基督教是在犹太教的基础上创立的，因此就继承了对上帝的信仰和《旧约》。

基督教后来分成三个最大的教派，即天主教、东正教和新教。其中新教在我国被俗称为基督教,这仅仅是中国人的称呼。在国际上，称为基督教的指的是包含有天主教,东正教和新教等教派的这么一个宗教。而天主教和东正教就按直接译意叫起来了。
那么这三个教派之间的承续和发展关系是这样的。
当罗马帝国分裂为东罗马和西罗马两个罗马帝国时，当时作为国教的基督教会也随之分裂为两个部分。
西罗马帝国的基督教会奉彼得为第一任教皇，因为彼得是耶稣亲传的门徒之一,之所以由彼得任教皇原因是由于耶稣在死前亲口说过，要把进入天堂的钥匙交给彼得掌管，那么掌握了到天堂的钥匙就具有了决定谁上天堂的权利，因此西罗马的基督教会认为自己和上帝最近，自认为正统，称为天主教。
但东罗马的基督教会则认为自己是基督教中最纯正的教派，由于历史发展时间长，教徒众多，也自称为正统，他们声称自己信仰才是最纯正的,并索性将教派名称定为“东正教”，即东方的正教。这个名称的汉语翻译意思和原来的本意是一致的。
所以东正教和天主教的区别主要在争议谁更正统，谁更纯正。在教义和神学上没有根本的区别。

新教产生于后来的马丁.路德的宗教改革。是从天主教中分离出来的一个教派。有时中国人说的“基督教”，实际指的是新教。新教与天主教的区别在于对教会作用的认识上。按照天主教的说法，由于教皇掌管着到天堂的钥匙，所以基督徒要想死后到天堂，就必须经过教会，圣经也只有神职人员在教堂布道才是代表神的旨意。
而新教则否认这些原则,马丁.路德宣布教皇是魔鬼,这是因为教皇由于自己的私利阻止了教徒信仰上帝，同时他认为圣经人人有权看，到达天堂是神的意思而并不由教会批准与否。新教认为自己的这些认识才是正确的和纯正的信仰。这是天主教和新教的区别。
总的来说，新教与其他宗教的区别不在于信仰而在于是否承认教会的作用上，或者说在于是否承认教会的特权上。
天主教与基督教中其他教派的不同区别就在于天主教这么多年一直在争这个正统的地位，同其他教派的矛盾也在这里。在其他方面的差别，我认为不是本质的，因为这么多年，一直各搞各的，差别肯定有，但由于都使用《圣经》作为教义，都承认耶稣,所以他们之间的差别只能是在谁和主最近上上产生。

伊斯兰教教义
伊斯兰的教义由三部分组成
一．基本信仰;依玛尼(：指信真主（安拉）、信天仙、信经典、信使者、信后世、信前定。
二． 宗教义务; (尔巴达特）：指穆斯林必须完成的五项宗教功课；简称念、礼、斋、课、朝。
三． 善行：（以罕萨尼）：指穆斯林必须遵守的穆罕默德圣人按《古兰经》指导规定的道德行为规范。
承认和虔诚信仰基本信条，身体力行宗教功课和止恶扬善合为一体，构成伊斯兰教的基本教理。
伊斯兰教最基本的信仰宗旨
（俩一俩孩印烂拉胡穆罕埋杜雷来苏论拉习）万物非主，唯有“安拉”是应受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者。
中国穆斯林称此为“清真言”。“清真言”是全部真理的精深概括，是伊斯兰的最高纲领，是穆斯林的唯一信仰，是宇宙万事的最终总结。穆斯林必须内心诚信、语言表达、时常诵读、永记不忘，不能有丝毫的怀疑和争辩。诚信清真言是成为穆斯林最基本的条件.
崇拜独一的最高主宰安拉，是信仰的最高原则和总纲，其它一切信仰细则由此派生规定；诚信穆罕默德是安拉派遣的使者，他是人不具神性，不是被崇拜的对象，其职责是奉主命向全人类“报喜讯”、“传警告”。而且他以身作则，成为穆斯林仿效的最佳典范。

总结
信真主：则心存敬畏，能敬畏者，必能戒慎恐惧
信天使：则不敢自欺，能不欺者，必遇事忠诚
信经典：则有所依据，能依经者，言必忠信
信使者：则有所遵循，能遵圣者，行必笃敬
信后世：则知其果报，能知后果者，必不敢为非
信前定：则知其命数，能知定分者，必能尽人事以待天命
伊斯兰教的五项功修
伊斯兰教要求人们信仰并服从安拉，从心灵深处信仰安拉的存在和伟大，同时要求在行为上要表现出服从安拉的意志，力行一定的宗教功修，把信仰和行为的实践结合起来，达到增强信仰、巩固信仰的目的。在圣训中把这些功修称为信仰赖以建立的基础，我国穆斯林称之为“五功”，简称“念、礼、斋、课、朝”。口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常的说善言善语，就让他多多增加念功，以着赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。从我们的口舌上敬主。一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒这确实可以使他增加忍耐力。如果人们喜欢吝啬，不爱康慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心里。如果人们对待事业缺少奉献精神，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体，钱财乃至生命的奉献。所以伊斯兰的五功是多么的符合人性啊！

《古兰经》与《新旧约全书》名称对比
古兰经 新旧约全书
唯一神（音译） 安拉 以罗伊、以利
唯一神（意译） 真主 主
人祖 阿丹 亚当
人类的母亲 哈娃 夏娃
先知 努哈 诺亚
先知 易卜拉欣 亚伯拉罕
先知 易斯玛仪 以实玛利
先知 易斯哈格 以撒
先知 叶尔孤白 雅各
先知 优素福 约瑟
先知 安优卜 约伯
先知 穆萨 摩西
先知 哈伦 亚伦
先知 达五德 大卫
先知 素莱曼 所罗门
先知 易勒雅斯 以利亚
先知 艾勒·叶赛 以利沙
先知 优努斯 约拿
先知 宰凯里雅 撒迦利亚
先知 叶哈雅 施洗约翰
先知 尔撒（麦西哈） 耶稣（弥赛亚）
尔萨之母 麦尔彦 玛利亚
《古兰经》中的诫命与《出埃及记》中的摩西十诫相似。
《古兰经》的诫命载于第17章22-38节以及第6章151节。

《古兰经》中的诫命与摩西十诫的对比
《古兰经》诫命
你不要使任何物与真主同受崇拜，以免你变成受责备、遭遗弃的。（真主，除他外绝无应受崇拜的）
摩西十诫:
除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。